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懺雲老和尚開示錄 ( 共 三 集)

 




懺雲老和尚開示錄 (共三集)










 




開示錄第一集








 
編輯緣起


懺雲老和尚,以一代人天眼目,遽爾於二○○ 九年三月七日(農曆二月十一日)
凌晨示寂,緇素聞訊,紛從十方雲集南投水里蓮因寺念佛祈願。三月九日,
上夢下參老和尚主持封棺儀式;三月廿七日,上果下清律師
主持追思讚頌典禮,隨即發引荼毘,示現舍利極多。
︽左傳︾有言曰:﹁太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久
不廢,此之謂不朽。﹂夫上人之三德秘藏,法界可昭;上人之弘法願
行,有目共睹;而上人之身教言教得以垂世者,固以弟子如說修行供養
為上乘,亦端賴法彙刊行流通,作為解門之正鵠,行門之南針也。為令
道風長存,信眾得以領略上人解行修證之精奧、孤詣弘法之苦心,蓮因
寺、蓮音學苑暨齋戒學會遂有編纂法彙、傳記之議。二○○九年四月
廿五日,上性下因和尚昇座為蓮因寺方丈,召開﹁懺公上人法彙編輯會
議﹂,由常住法師指示方向,執事分頭整理文獻。初步計畫,係於上人
圓寂週年出版︽懺雲老和尚開示錄︾一冊并附簡傳,信眾由此親嚐法
味,將少歧途之虞。
此番選錄,概分解門、福德、禮懺、戒行、定功、般若、淨土、感
通、性格、國學等十科。茲隨各科名目,扼述如次:
解如目,行如足,故以﹁解門﹂為先導,是為深入經、律、論三
藏教海之鑰匙。佛陀勤修福慧而成兩足尊,當繼之以﹁福德﹂、﹁禮
懺﹂、﹁戒行﹂、﹁定功﹂、﹁般若﹂諸科,含括資糧、加行、見道、
修道、證道等次第,綜賅三學而無遺,統攝六度而完善。

其次,蕅益大師︿淨社銘﹀云:﹁持戒為本,淨土為歸。﹂良以波
羅提木叉為隨順解脫之根本,淨土法門則能統攝一切講苑祖庭之心要。
如印光大師曾說:﹁華嚴大經,王於三藏;末後一著,歸重願王。法華
奧典,妙冠群經;聞即往生,位齊等覺。則千經萬論,處處指歸者,有
由來也……。求其至圓至頓,最簡最易,契理契機,即修即性,三根普
被,利鈍全收,為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡聖證真之捷徑者,無
如信願念佛求生西方一法也。﹂如是融攝宗教而導歸﹁淨土﹂者,象徵
圓滿行門之意也。

再者,弘一大師云:﹁佛門弟子無論哪一宗派,必須深信善惡因果
報應,和諸佛菩薩的靈感。﹂菩提路遠,蔽障橫生,聽聞﹁感通﹂化
跡,或能增長信心;則靈驗實事有提撕道念之功效,其理甚明。
﹁性格﹂一科,不獨為儒家所重,亦與佛家所言根器相通。徒騖談
玄說妙者,不知千里始於足下,豈曉深信切願之道理?耽染名聞利養
者,世間功業尚難成就,遑論出世丈夫之梵行?

至若﹁國學﹂一科,盱衡當代學子解行趨向,輒寓對治之意也。蓋
佛典多翻譯於古代,理周詞圓,蘊義無窮,若國學根基紮實,可以深入
經論,遨遊法海,進而兼融儒道思想精義,不啻為待人處事之津渡,增
長道業之良方也。
本輯所錄開示,或選自早期︽蓮音︾刊載之篇章,或屬晚近整理而
得,大體以啟發道心、自他兩利為宗旨,凡能追溯來源者,儘量標示出
處,以為進階閱讀之索引。學無止境,行貴專恆,幸各勉旃乎!
 




目 錄
                             
(一)解門
                    
文字般若                    
學習教理的下手方法                    
初學佛先研究之經典                    
讀誦大乘,迴向西方                    
四十二章經節錄                    
遺教經節錄                
             
(二)福德
                    
發四弘誓願                    
放生的意義                    
培福之道                    
觀功念恩                             

(三)禮懺
                    
合掌的意義                    
拜佛的宗旨利益                    
五堂功課的意義                    
禮懺時之用心(一)                    
禮懺時之用心(二)                    
禮懺時之用心(三)                    
禮佛偈釋義                    
學佛與家庭教育                    
持戒與懺悔                    
修行建立自信                    
佛前供養的意義                    
禮懺念佛,修戒定慧                    
感應道交                    
拜佛為修行先務                    
四正勤                    
懺罪助行         

                    
(四)戒行
                    
因戒生定                    
三皈依簡釋                    
淨行品日用偈咒                    
學律三心                    
發心離俗                    
過午不食的利益                    
三聚淨戒                    
持心地戒                    
持戒的方法                    
對治欲念                    
持戒嚴身
                             
(五)定功
                    
由定發慧                    
攝心之方便                    
練習雙盤腿                    
禪定的過程
                             
(六)般若
                    
四大菩薩                    
五般若                    
禪的定義                    
如來禪                    
祖師禪                    
防著魔                    
不執理廢事                    
禪淨雙修(一)                    
禪淨雙修(二)
                             
(七)淨土
                    
念佛法門是易行道                    
往生資糧                    
十大願王導歸極樂                    
事持與理持                    
勸持名念佛                    
念茲在茲                    
正助雙修                    
念佛報親恩            
                 
(八)感通
                    
臨終幻境                    
誦行願品的感應                    
佛七感應                             

(九)性格
                    
辦事的基本原則                    
不學世智辯聰                    
忍辱與謙虛                    
辦事不動怒 
                            
(十)國學
                    
佛學與國學相輔相成                    
大學之道              
附錄:懺雲老和尚簡傳                    
            
 
     
 (一) 解 門
     
文字般若
誦經、持咒、各宗法門,都是佛留給我們的。我們講經說法,以至
於辦事、處世為人,儘量保持不離經典,就是不能以我執、自私,不為名、利、眷屬。依著佛經做,都是文字般若。好比誦經,消災免難,增福又增慧,也是有文字般若。
文字般若這麼好,我們可不能解釋錯,一定要體會文字般若而自利
利他。自利 —依著修行;利他 —弘揚佛的正教正法,也就是文字般若。
﹁離經一字,還同魔說﹂,﹁依文解義,三世佛冤﹂。解釋經典義理而不能在心裡修行,拿著佛經、佛法當哲學研究,或落到口頭禪,但口裡講,或者但寫作,一點也不能觀心,一點也不能實踐、實行,

﹁依文解
義,三世佛冤﹂;要是能依解起行,三世諸佛都歡喜。
﹁離經一字,還同魔說﹂,有人說:阿彌陀佛是無量光、無量壽,
無量光可能就是印度婆羅門教的太陽神,所以才叫無量光,那麼淨土法門以至於阿彌陀佛,是由印度婆羅門教的太陽神轉變的。這不是﹁離經一字,還同魔說﹂嘛!
羅什三藏翻譯經典,最後要圓寂的時候發願:﹁我翻譯經典若有錯
誤,讓我全身都燒掉,我的舌頭也燒掉;我翻譯經典要是沒有錯誤,祈求三世諸佛加被,給我證明,保留舌頭不燒成灰。﹂火化之後,果然就留著舌頭。羅什三藏是七佛譯經之師,有這種證明啊!羅什三藏翻譯︽阿彌陀經︾決定沒有錯誤,決定是佛說的,阿彌陀佛就是阿彌陀佛,我們深信不疑。各國的研究,歷代高僧注解,連日本也有︽阿彌陀經︾的注解,所以我們要深信︽阿彌陀經︾。︽阿彌陀經︾是文字般若。

 
學習教理的下手方法
閱讀之方
看書的方法,我那時候看這遺教經論,很難入。我以後就用這個方
法,早課做完了,我不馬上吃飯。早課後腦筋最好,不做早課差,做了
早課之後腦筋最好。要是吃了早飯,心裡又渾沌了。
 
早課之後、早齋之前,我就打開這遺教經論看。最初也想問這個、
問那個的,以後自己看看都明白了。
所以你們要是看那個難懂的書,尤其佛經,你們就多在早課後、早
齋前,早齋寧肯晚吃,都能看通。
        
一九九八年寒齋 







遺教經開示節錄

以國學為進階
要研究國學和佛學,因為佛經都是國文翻譯的嘛!所以研究國學要
緊。
玄奘三藏當年沒有讀大學,玄奘三藏那國學太好了,太高了。以至
於僧肇大師,好多古德學問那麼好。一者是有師父指導,二者自己讀
書。
現在印的古文觀止讀本、四書讀本、五經讀本都好,要看這些。看
這些,不是究竟的,佛法的寶山,進去開山的時候,是需要用國學去開
這寶山的金子,國學也都是金斧頭,去開寶山。開出佛法真是寶藏,真
是三生有幸,今生為僧,得接近佛法,太感謝了。
最初國學著重,再進一步以國學研究佛學,研究佛學有了解門,依
解再起行、再修行更好。處在將來這個時代,出家人一定得有學問。
有那不學的,我就一句彌陀念下去,也很好,不過也是很難,不如
解行並進,較比好。
                          (恭錄自對蓮音學苑內部開示)
                                                           

初學佛先研究之經典
普通信佛先看什麼經呢?看︽四十二章經︾。佛經初傳入中國有
三本經︰︽四十二章經︾︽八大人覺經︾,最後是︽佛遺教經︾。
︽四十二章經︾是羅漢祖師從多少部佛經裡頭挑選集在一部,一共分
四十二章,就叫︽四十二章經︾。
再是佛最後的遺教,佛臨入涅槃的︽遺教經︾。祖師就說一字一
淚、一字一血啊﹗佛最後的說法,叫︽遺教經︾,那很賅要很賅要。以
至於宋朝真宗皇帝提倡刊行,唐太宗也敕令分贈各個縣城給縣官,依著
︽遺教經︾來護持佛法。
︽四十二章經︾是從各種佛經裡挑選四十二章合為一本,這是初信
佛很緊要的。好比第四章,什麼叫善?什麼叫惡?善︰不殺生、不偷
盜、不邪婬,身業有這三種;不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語,口業
是四種;意業呢,不貪不瞋不癡,合起來是十種善。轉過來就是十種
惡。我們佛門弟子最初信佛,要明白什麼叫善、什麼叫惡。依著善的
做、依著善的修;不善的我們不做,先分善惡。應當挑著,常常有幾種
可以對治貪、對治瞋、對治癡,︽四十二章經︾對我們最契機。
然後﹁一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。﹂再
分怎麼叫有為法?怎麼叫無為法?有為法就是生滅心,從早到晚、從月
竟年、從少到老、從生到死,心都在剎那剎那生滅中,這是有所作為,
叫有為法。無為法是了生脫死、不生不滅的心、無為而為,那是很高超
的,我應該怎麼做就怎麼做,我無所為而為。無為法是了生脫死的;有
為法再善,也是生滅的,就是生死的。
還有極簡短、簡而賅的︽八大人覺經︾,那極好極好的,這合起來
叫遺教三經。我們看這遺教三經,對佛法的大概瞭解一些。
專修淨土法門有淨土五經。閱就閱淨土五經,不要把經糅和起來一
塊兒看,一經是一經、分著閱最好,閱淨土五經知道修淨土法門的因
緣,以至於淨土的要義,都在淨土五經裡。過去講淨土三經就是︽阿彌
陀經︾、︽無量壽經︾、︽觀無量壽佛經︾,以後在印光大師那時候就
增加︽普賢菩薩行願品︾和︽大勢至菩薩念佛圓通章︾。︽大勢至菩薩
念佛圓通章︾是︽楞嚴經︾裡的一章;︽普賢菩薩行願品︾是︽華嚴
經︾中的一品。添上這一章一品,合起來叫淨土五經。
                  (蓮音一至十合刊。十大願王旨要開示,一九五頁─一九六頁)


讀誦大乘,迴向西方
﹁無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。﹂
當代的學者─方東美教授
以至於讚歎:中外古今之哲學,以佛學為最高!方教授怎麼就這麼讚
歎?最後在故去之前,領著他的夫人去皈依。佛法怎麼這樣高超、這麼
尊貴呢?所以,要讀誦大乘,不但是︽金剛經︾,遺教三經:︽佛遺教
經︾|佛的遺囑;最初傳入中國的佛經|︽四十二章經︾;最扼要簡短
的︽八大人覺經︾,這是遺教三經。專修淨土法門有淨土五經。閱就閱
淨土五經,不要把經糅和起來一塊兒看,一經是一經,分著閱最好。閱
閱淨土五經知道修淨土法門的因緣,以至於淨土的要義都在淨土五經
裡。
                                                           

地藏菩薩的︽地藏經︾、成佛的︽法華經︾、開悟的︽楞嚴經︾。
︽楞嚴經︾要是閱,以至於閱其中的一品一章,譬如︽大勢至菩薩念佛
圓通章︾常常閱,漸漸︽楞嚴經︾全經的意思能瞭解。
尤其是觀世音菩薩的︽耳根圓通章︾,知道觀音菩薩修耳根圓通法
門的修法|﹁反聞聞自性,性成無上道,此是微塵佛,一路涅槃門。﹂
修行的原則就在觀音菩薩耳根圓通章。反聞聞自性,聞這個不生不滅的
自性,而不去隨著生生滅滅的妄想,一切妄想是有為法、生生滅滅的
心,﹁一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。﹂這經文
都可以閱一閱。
尤其地藏菩薩救母,︽地藏經︾很淺顯,可是很懇切,弘一大師當
年聽靜權老法師講︽地藏經︾的時候,想到自己的母親,就在大眾中忍
不住痛哭流涕、嚎啕大哭,︽地藏經︾怎麼就這麼感動?像弘一大師這
種人物能這樣的感動呢?我們也可以看一看,那很需要很需要的。
最簡而賅的︽八大人覺經︾,還有︽般若心經︾,玄奘三藏翻譯
的,太好太好!
日本一個文學博士就讚歎:︽維摩經︾翻譯得好,︽金剛經︾也翻
譯得好,︽阿彌陀經︾翻譯得好,都是羅什三藏翻譯的。羅什三藏很精
通華文、華語,自己翻譯,又和大弟子,說是三千學士,一同翻譯,經
典翻譯得最好,多分都是翻譯法性宗,玄奘三藏翻譯法相宗、唯識。
羅什三藏臨圓寂的時候,對他的弟子說,我翻譯的經典要是有錯誤
的,那麼我火化的時候,全身都燒成灰。經典翻譯都是我依著梵語佛說
的,我翻譯經典要不錯誤,諸佛要證明,諸佛要加持我,我翻譯經典沒
                                                           
12
有錯誤,最後我火化的時候,留著我的舌頭,證明我翻譯的經典不錯。
結果火化的時候都化成灰了,而唯獨羅什三藏的舌頭沒化成灰,還保持
像在世一樣、紅紅地,很完整的舌頭保留著。我想:不但這證明羅什三
藏翻譯經典不錯,尤其是羅什三藏翻譯的︽阿彌陀經︾不錯,這一卷經
流傳到後世,能度多少的眾生!證明淨土法門持名念佛決定不錯。
至於讀誦大乘,我們都應當讀誦大乘,所有經典都是這一句﹁阿彌
陀佛﹂的注解,我們閱了都是助行,都可以迴向西方。
不過,所有的大乘經典、以至於小乘經典,發菩提心、深信因果、
讀誦大乘、勸進行者,迴向西方,都是助行;持名念佛為正行。


四十二章經節錄
守志奉道
經:
佛言:博聞愛道,道必難會。守志奉道,其道甚大。

佛說是,我們盡要多聞多知,以至於經典,閱了多少部大乘經典、
小乘經典,注解又看了,盡往外找、愛道,不知道回來守自己的心,守
志。
志就是心,底下有個心字,就是守自己的志願。好比現在我一定把
這些事安排了,一定要靜修,好比閉三個月關、閉四個月的關,我一定
                                                          是趨向靜修。
(中略)

願意博聞,要博聞一定是愛道才博聞,這並不是不好;可是,盡往
外去博聞,不知道迴光返照,不知道守志奉道,不知道反聞聞自性。所
以念佛的時候要聽這句佛號,就是反聞的意思;要觀照不生不滅的心,
也是反聞,這不生不滅的心是自己心,就是守志、一樣,但往外,道就
難會。所以,要緊要守志奉道。
蕅益大師解釋,要是學教必要是博聞,你就是聞了,一定要思、要
修,聞思修在佛門很重要很重要的。
要緊在心上、聞思修上,尤其在思、在修上。不但是口裡會講,耳
朵聽得多、嘴裡講得好,不在那。
虛雲老和尚好比到泰國,一打坐九天不動,泰王都去頂禮。法不弘
就能弘。所以要緊在守志奉道。
博聞,怎麼叫博聞哪?不知道閱經、閱論,要隨文入觀,唯圖我看
得多、我記得多,在名言上強記,這就是博聞愛道,而不知道守志奉
道。
守志奉道,這個道就是自己的心─中道第一義諦,就是自己的心。


會善知識難
經:
佛言:人有二十難。貧窮布施難,豪貴學道難,棄命必死難,
   
得覩佛經難,生值佛世難,忍色忍欲難,見好不求難,   
被辱不瞋難,有勢不臨難,觸事無心難,廣學博究難,
除滅我慢難,不輕未學難,心行平等難,不說是非難,
會善知識難,見性學道難,隨化度人難,覩境不動難,
   
善解方便難。
﹁會善知識難﹂。善知識就是真如自性,最上的善知識。
我們都是有感情,說覺有情,菩薩梵語叫菩提薩埵,就是覺有情,
薩埵就是有情,凡夫叫有情。有情,喜怒哀樂種種,就見不著真如自
性。見不著真如自性,就見不著徹底的善知識。
徹底的善知識,最高最上的,極深極廣的,就是心性,無量光明無
量壽命、心性。眼前,要是這地方超越不過去,就不能會見這個善知
識 —心性。
﹁隨化度人難﹂。要真正達到見性了,在眼前的相上,種種人的
相,就能稱性而度化他,依體起用,隨緣度這個體上的相。
要是不能隨化度人,遇到境界,不動也就是難,心就要動。要是能
知道自己真如自性,在相上也不離真如自性,這樣的心,不再被相所
動,而心總住在自性上、法性上、佛性上,這樣就不能被境界所搖動
了。所以﹁睹境不動難﹂。
﹁善解方便難﹂。要知道真如自性這個理,在現的事上、現象上,
知道不離本體、這個理。再依著本體不動,而於現象的相上,就能方便
度化眾生。

淨心守志
經:
沙門問佛:以何因緣得知宿命,會其至道?佛言:淨心守志,可會
至道。譬如磨鏡,垢去明存;斷欲無求,當得宿命。

﹁沙門問佛,以何因緣得知宿命、會其至道呢?﹂想得神通,知道
過去生中的宿命,會其至道,以何因緣呢?得宿命,達到最高最上的佛
道,就能知道過去、未來,這多好!
佛就回答他說:﹁淨心守志,可會至道﹂,你只要把心裡靜下、清
淨,守著自己這一念道心,就能達到、會到至高至上的道,以至於有神
通了。譬如磨鏡,你把鏡子面上磨了,鏡子清淨了,沒有染垢了,鏡子
就光明了。
要是能斷種種的欲,不去求,就能得到宿命。

行道在心
經:
佛言:沙門行道,無如磨牛;身雖行道,心道不行。心道若行,何
用行道?

這是第四十章,明行道在心,不在外形。心不入道,在外相修行,
那有什麼意思?就像磨豆漿那個牛磨,轉來轉去,走不出去,達不到目
的地。這一點,李炳南老居士他真能講,他在臺中講開示,他曾經這麼
講:
譬如說有這麼一個人,姓王,叫小二。王小二,傻里瓜嘰的。他父
親說是:小二啊!我明天我要領你進城去逛一逛。喔!那大樓真高,又
是怎麼的熱鬧,又是臺北有故宮,臺中又有什麼,那真是的,太好了!
王小二一聽,那麼就要去了。說:﹁去,你明天,老早,騎在牛身上,
你就趕哪,你就能達到!﹂王小二說:﹁喔!對!當然騎牛就能到,那
明天我就騎牛。﹂
明天早上,趕著家裡磨豆漿,他就騎牛身上,又趕又叫,又呼呼
的、就喘。趕到天亮,說:到了,進城了嗎?到了嗎?也不到啊!再
趕,趕到中午也不到。他就著急,叫他父親說:﹁怎麼還不到啊!這
個牛緊跑、我緊騎,怎麼都不到啊!﹂他父親一看:喔!傻孩子!傻傢
伙!你不真正往前走,才能到臺中、進城啊!你就在這邊繞,妄想雜
念,就這麼緊繞這個磨盤,怎麼能達到?講得很有興趣兒!要緊的,心
要行道。
我們要是在那拜佛、打坐、誦經、持咒、念佛,在那打妄想,得不
著一心。雖然得不到一心、也得利益啊。
這就是譬喻,你要是雖然在修行,心裡在那兒打妄想,不行!一定
心裡要修,這才真正修道,就是這個意思。這是配合大學﹁心不在焉:
視而不見,聽而不聞,食而不知其味。﹂
接著再講一講呢,妄想雜念都是人心,人心不死,道心不生,信願
行不生。
憨山大師有費閑歌兒,就是:﹁念佛容易信心難,心口不一總是
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