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禪密律淨性相台賢 南傳北傳藏英巴梵
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淨名經集解關中疏 整理者 黎明

 
 
  

 
淨名經集解關中疏
 




 
    
整理者 黎 明
 
 
 
 
 
  
〔題解〕


  《淨名經集解關中疏》,又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中
疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙
門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。

  本疏係道液對僧肇《註維摩詰經》進行刪補之作。文中保留了
《註維摩詰經》中羅什、僧肇、道生的一部分註解,又增補了《註維摩
詰經》中未收的僧叡、天台湛然之解釋,以及道液自己的註釋與科
文。是研究中國佛教思想的重要的參考著作。

  本疏未為我國古代經錄所收,但曾為高麗沙門義天的《新編諸
宗教藏總錄》、日本僧人所作《東域傳燈目錄》、《入唐新求聖教目
錄》等經錄所著錄。日本《常曉和尚請來目錄》中寫道:「是故,每寺
講淨名典,化度白衣,以液公疏提撕緇徒,皆云:雖有諸師註疏,慧
底未足,乍學此文,法鏡轉明,慧燈益照者。」可見道液此疏為當時
諸寺講學《淨名經》的首選教本。

  本文未為我國歷代大藏經所收。敦煌出土後,被收入日本《大
正藏》第85卷,但經疏文字有大段缺漏,且錯訛較多。本世紀初,
江味農居士曾予整理,因所用底校本數量有限,文字亦不完整,故
有重新整理之必要。

  本疏北京圖書館藏有姜94號等30餘號,其中多有可相互綴
接者。英法俄日等國所藏亦有數十號。其中多數抄本殘缺不全,
又多有錯謬,故於其中選出較好的五號卷子為底校本。整理本之
底校本情況如下:

  底本:由斯2702號+伯2188號拼合而成,具體情況隨文說明;

  校本:甲本:斯3770號;
     乙本:斯6503號;
     丙本:斯6568號;
     丁本:斯6580號。

  其中丙本錯訛過多,為避免校記繁雜,故僅於必要時出校。其
它諸本則仍遵循本書的原則,逢異必出。錄校時,某些地方參用了
《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字,還利用了敦煌遺書北
1330號等個別卷子,具體情況一概隨文說明。

 
 
  〔錄文〕
 
淨名經集解關中疏卷上


    中京資聖寺沙門道液集


  昔漢明中,法教始流於蔥左,肇建塔像,翻譯尚阻。爰及魏晉,
創啟宣傳,而所出諸經,猶詞疏理蹇。蓋習學者未融於大觀,傳譯
者闕通於方言。既為大法浸微,未可量其得失。自秦弘始三年冬
羅什入關,先譯《大品》、《智論》,爰及《中觀》、《門》、《百》,使陶染至
理;然後重譯即經及《法花》等,所以文切理詣,無間然矣。日者
傳習多疏道尚學以瞻異端,致使大宗蕪蔓真極。而關中先製,言約
旨深,將傳後進,或憚略而難通,蓋時移識昧,豈先賢之闕歟!道液
不揆庸淺,輒加裨廣。《淨名》以《肇註》作本,《法花》以《生疏》為
憑。然後傍求諸解,共通妙旨。雖述而不作,終愧亡羊者哉!
於時上元元年,歲次困敦。永泰初祀,又於長安菩提道場,夏再
治定。庶法鏡轉明,慧燈益照者矣。



   維摩詰經序

    釋僧肇作

  維摩詰不思議經者,蓋是窮微盡化,妙絕之稱也。其旨淵玄,
非言像所測;道越三空,非二乘所議。超群數之表,絕有心之
境,眇莽無為而無不為,罔知所以然而能然者,不思議也。何則?
夫聖智無知,而萬品俱照;法身無像,而殊形並應;至韻無言,而玄
藉彌佈;冥權無謀,而動與事會。故能統濟群方,開物成務,利現天
下,於我無為。而惑者睹感照因謂之智,觀應形則謂之身,覿玄藉
便謂之言,見變動而謂之權。夫道之極者,豈可以形、言、權、智而
語其神域哉!然群生長寢,非言莫曉;道不孤運,弘之由人。
是以如來命文殊於異方,召維摩於他土,爰集毗耶,共弘斯道。
此經所明,統萬行則以權智為主,樹德本則以六度為根,濟蒙惑則
以慈悲為首,語宗極則以不二為言。凡此眾說,皆不思議之本也。
至若借座燈王,請飯香土,手接大千,室包乾像,不思議之跡也。然
幽關難啟,聖應不同。非本無以垂跡,非跡無以顯本。本跡雖殊,
而不思議一也。故命侍者標以為名焉。

  大秦天王雋神超世,玄心獨悟,弘至治於萬機之上,揚
道化於千載之下。每尋翫茲典,以為栖神之宅。而恨支、竺所
出理滯於文,常恐玄宗墜於譯人。北天之運,運通有所在也。以弘
始八年歲次鶉火,命大將軍常山公、右將軍安城侯,與義
學沙門千二百人,於長安大寺,請羅什法師重譯正本。什以高世之
量,冥心真境,既盡環中,又善方言。於時手執胡文,口自宣譯。
道俗虔虔,一言三復。陶冶精求,務存聖意。其文約而詣,其旨婉
而彰。微遠之言於即顯然。余以闇短,時預聽次。雖思乏參玄,然
粗得文意。輒順所聞,為之註解。略記誠言,述而不作。庶將來君
子異世同聞焉。



維摩詰所說

  叡曰:夫經或以人為名,或以法為名者,自非佛所說,多隨
  人為名;佛之所說,非唯一經,故隨所說法以為名。此經總人、法
  二名者,以人為名則明法之所由,以法為名則略經之大體,所以兩
  存耳。什曰:維摩詰,秦言「淨名」,即五百童子之一人也。從妙樂
  國來遊此境,所應既周,將還本土。欲顯其淳德以澤群生,顯跡悟
  時要必有由,故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何
  以知之?同志五百共遵大道,至於進德修善,動靜必俱。今淨
  國之會,業之大者,而不同舉,明其有疾。有疾,故有問疾之會。
  問疾之會由淨國之集,淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由,
  良有在也。若自說而觀,則與聖齊功。推本而尋,功由淨名。原其
  所由,故曰「維摩詰所說」也。肇曰:維摩詰,秦言「淨名」,法身
  大士也。其權道無方,隱顯殊跡。釋彼妙喜,現此忍土。所以和光
  塵俗,因通道教。常與寶積俱遊,為法城之侶。其教緣既畢,將返
  妙喜,故欲顯其神德,以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋
  迦,因留現疾,以生問疾之端,建微言之始。妙唱自彼,故稱其
  說也。生曰:維摩詰者,梵音「無垢稱」也。其晦跡五欲,超然無
  染,清名遐佈,故致斯號。貴名求實者,必重其說。說本表實,重
  之,則終得所求。因斯近接有過聖言矣。
  梵云「修多羅」,此譯云「契」,謂契理之言,當根之教,返迷
  證實,萬聖同規。亦曰為「常」,故肇師云:經,常也。古今雖殊,
  覺道不改。群邪不能沮,眾聖不能異也。
一名不可思議解脫
  此約法受名也。下文云「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解
  脫。若無增上慢者,淫怒癡性即是解脫」,此談體也;「或就悲
  願,處染不染,非道通道」,此約用名之。以昔教權引三乘言同解
  脫,今將返權歸實,故特號「不思議」也。即大經百句解脫、《華
  嚴》諸善知識解脫,皆同此也。什曰:亦名三昧,亦名神足。或令
  修短改度,或鉅細相容,變化隨意,於法自在,解脫於閡,故名解脫。
  能者能然,物不知所以,故曰不思議,亦云法身大士。念則隨應,不
  入禪定,然後能也。心得自在,不為不能所縛,故曰解脫也。若直
  明法空,則乖於常習,無以取信,故現物隨心變,明物無定性。物
  無定性,則其性虛矣。菩薩得其無定,故令物隨心轉,則不思議乃
  空之明證。將顯理宗,故以為經之標也。肇曰:微遠幽深,二乘不
  能測,不思議也。縱任無礙,塵累不能拘,解脫也。此經自始於
  淨土,終於法養,其中所明雖殊,然其不思議解脫一也,故總以名
  焉。上以人名經,此以法名經。以法名經,所以標榜指歸;以人名
  經,所以因人弘道者也。生曰:無垢之稱,或止形跡,心不安然。
  故復言其解脫,更為一名。不可思議者,凡有二種:一曰理空,非惑
  情所圖;二曰神奇,非淺識所量。若體夫空理,則脫思議之惑。惑
  既脫矣,則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇,必脫諸惑。脫惑在乎
  體空,說空是其所體。是以無垢之名,信而有徵。名苟有徵,其求
  愈到。到於求者,何患不悟乎?叡曰:菩薩無心,應物有說。眾生
  但睹其教,莫測所由,故名所說為不思議。雖說而無心,故不
  閡於有;雖無心而能說,故不閡於無。空有所不能累,故名之為解
  脫。

   佛國品第一

  什曰:經始終由於淨國,故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以
  平等,廣如下文。然十四品經大分三別:初,此品半,為未信令信,
  故名序分;次,十一品半,信已令悟,故名正宗分;三,後二品盡經,
  悟已應傳,名流通分。初序分中復有三別:初列時方處等,是集經
  者引事證信;次合蓋現土,是說經者駭物令信;後稱歎讚揚,是聞
  經者使仰德生信也。初文又六:一、信經辭,二、傳經旨,三、聞經
  時,四、說經者,五、聽經處,六、聞經眾。
如是
  此初,信經辭也。肇曰:「如是」,信順辭也。夫信則所言之理
  順,順則師資之道成。經無豐約,非信不傳,故建言「如是」。
我聞:
  此二,傳經旨也。肇曰:出經者明己親承聖旨,無傳聞之謬也。
一時
  此三,聞經時也。眾生信重為感,如來悲願為應。感應道
  交,故曰「一時」。肇曰:法王啟運,嘉集之時也。
  此四,說經者。梵音云具言「佛馱」,此翻為「知者」。《大品》
  云:知諸法實義故。《大論》云:菩提名智,佛名智者。是即解圓、德
  備、言誠、物信也。
在毗耶離
  此下五,列聽經處,有通有別。通為遠者知,別為近不
  謬。此初,通處。肇曰:毗耶離,國名也,秦言「廣嚴」。其土平
  廣、嚴事,因以為名。又云:好稻土之宜也。
菴羅樹園,
  別處。肇曰:菴羅,樹名也。其果似桃而非。先言「奈氏」,失
  也。事在他經。園者,住處之通稱,梵云「僧伽藍摩」,此云「眾
  園」。言伽藍者,略也。
與大比丘眾八千人俱,
  此下六,列同聞經眾,證非己謬傳。眾有三別:初列聲聞,形心
  俱勝,證信最親,故先列也;次列菩薩,心同形異,證信小疏,故次列
  也;後列天龍,形心俱乖,證信最疏,故後列也。初列比丘。「與」
  者,共也。「大」,即極果。「比丘」,人名。「眾」,言和合。肇曰:
  比丘,秦言或名「淨乞食」,或名「破煩惱」,或名「能持戒」,或名「能
  怖魔」。天竺一名賅此四義,秦無一名以譯之,故存其義名焉。
菩薩
  此下二,列菩薩眾。文五:一、舉名,二、辯數,三、歎德,四、列
  名,五、總結。此初也。肇曰:菩薩,正音云「菩提薩埵」。菩提,
  佛道也。薩埵,秦言「大心」。眾生有大心入佛道也。謂以大悲
  智、無邊行願,為物求道,故以名之。什曰:大士凡有三種:一者出
  家,二者在家,三者他方來。復次,一者結業身,二者法身也。此中
  菩薩多是法身。然應感之形,與物同跡。物或齊其所見,而生劣
  想。故舉大數,然後序德也。
三萬二千,
  二,辯數也。
眾所知識,
  此下三,歎德也。文三:初、總歎,次、別歎,後、結歎。總歎
  又三。此初,歎外化也。聞名欽風為知,睹形飲化為識。肇曰:大
  士處世猶日月昇天,有目之士誰不知識。
大智本行皆悉成就,
  二,自行也。大智,歎解;本行,歎行。肇曰:大智,一切種智
  也。此智以六度六通眾行為本,諸大士已備此本行。
諸佛威神之所建立。
  三,結釋也。肇曰:天澤無私,不潤枯木。佛威雖普,不立無
  根。所建立者,道根必深乎!叡曰:凡有二種:或以神化所加,令其
  暫悟,名為建立;或以妙法啟心,化之同己,亦名建立。
為護法城,受持正法。
  此下二,明別歎。文三:初、約護法歎,次、約修行歎,後、就近
  果歎。初文又三,謂護法、護人、結釋。護法復二。此初,歎修
  因也。肇曰:外為護法之城,內有受持之固也。什曰:法城,即實相
  法也。使物無異見,故言護也。復次,一切經法皆名法城,護持宣
  佈,令不壞也。有能持正法,亦兼護之也。叡曰:真理為法,文字為
  城。城塹固則內不害,文字存則理不虧也。
能師子吼,名聞十方。
  二,歎功成也。肇曰:師子吼,無畏音也。凡所言說,不
  畏群邪異學,喻師子吼,眾獸下之。行滿天下,故稱無不普。
眾人不請,友而安之。
  此二,歎護人。亦二。此先,歎心也。肇曰:真友不待請,譬慈
  母之赴嬰兒也。
紹隆三實,能使不絕。
  二,歎功圓也。肇曰:繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶,宣
  通經法之謂也。謂能積善累功,自致成佛。成佛則有法,有法則有
  僧。不絕之功,事在來劫。今言不絕,則必能也。又於其中間
  自行化人,人亦化物。物我俱成,三寶彌興。眾生無盡,故寶亦不
  絕也。
降伏魔怨,制諸外道。
  此三,釋歎。肇曰:魔,四魔也。外道,九十六種外道也。天台
  云:禪定伏愛,得通以降眾魔;智慧破見,發辯以制外道。如《問疾
  品》明。
悉以清淨,
  此下二,歎修行。文即二別:自行、化他也。前自行復二:初、
  歎斷德,後、歎智德。斷德文三。此初,總歎也。
永離蓋纏。
  二,別歎也。肇曰:蓋,五蓋。纏,十纏,亦有無量纏。身口意
  淨,三業悉淨,則蓋纏不能累也。五蓋者,一貪欲蓋,二瞋恚蓋,三
  睡眠蓋,四掉悔蓋,五疑蓋。初二障戒,睡眠障慧,掉悔障定,疑障
  解脫及知見。十纏者,無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、惛沈及忿、
  覆也。叡曰:凡夫止結,暫滅還生;二乘雖滅,證處猶存;大
  士了虛,情塵俱寂,滅處盡根,生無所寄,法身居然不論,故云也。
心常安住,無礙解脫。
  三,結歎也。什曰:不思議解脫,即其類也。於物無礙,故名
  也。肇曰:七住所得。得此解脫,則於諸法通達無閡,故心常安
  住。
念、定、總持、辯才不斷。
  此下二,歎智德。亦三。此初,總歎也。肇曰:念,正念。定,
  正定。總持,持善不失,持惡不生,無所漏念,謂之總持。辯才,七
  辯也。《大論》云:「一、捷疾辯,二、利辯,三、無盡辯,四、不斷辯,
  五、隨應辯,六、義辯,七、世間最上辯。」此四是大士之要用,故常不
  斷。叡曰:念不忘則慧逾增,定不捨則心常一,持善不失則強憶識,
  而惡不生、辯不絕則化無閡。備此四門,可以官府萬行,故曰也。
  什曰:菩薩得此四法也,深入堅固,經身不失,歷劫逾明,故言不斷
  也。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力,無不具足。
  二,別歎智德。肇曰:具足,謂無相行也。七住已上,心智寂
  滅。以心無為,故無德不為。是以施極於施而未嘗施,戒極於戒而
  未嘗戒。七德而殊功,其相不異,乃名具足。方便者,智之別用
  耳。智以通幽窮微,決定法相,無知而無不知,謂之智也。雖達
  法相而能不證,處有不失無,在無不捨有,冥空存德,彼我兩濟,故
  曰方便也。
逮無所得,不起法忍。
  三,約位結也。肇曰:忍,即無生慧也。以能堪受實相,故以忍
  為名。得此忍,則於法無取無得,心相永滅。故曰「無所得,不起法
  忍」也。
已能隨順,轉不退輪。
  此下二,明化他行。文二:初、明內具化行,後、明行化利物。
  內行復三:初、明說法德,次、明無畏德,後、明名聞德。初說法文
  二。此初,舉堪能轉不退輪。肇曰:無生之道,無有得而失者,不退
  也。流演圓通,無繫於一人,名輪也。諸佛既轉此輪,諸大士亦能
  隨轉也。
善解法相,知眾生根。
  二,釋堪能隨轉。肇曰:諸法殊相無不解,群生異根無不知也。
  謂由知病識藥,故能隨轉也。
蓋諸大眾,得無所畏。
  此下二,明蓋眾無畏德。文二。此初,標也。肇曰:菩薩別有
  四無所畏:一、得聞總持;二、知眾生根;三、不見能難己,使不能答
  者;四、隨問能答,善決眾疑。有此四德,故能映蓋大眾。
功德智慧以修其心,相好嚴身色像第一,捨諸世間所有飾
好。
  此二,釋也。什曰:明備此德,所以無畏。肇曰:心以智德為
  嚴,形以相好為飾。嚴心所以進道,飾形所以靡俗。亦為尊形者
  示嚴相耳,豈俗飾之在心也。
名稱高遠,逾於須彌。
  此下三,明具名稱德。是即凡以名壞行,聖以名化物。文二。
  此初,標也。肇曰:名自有高而不遠,遠而不高。前聞十方取其
  遠,今逾須彌取其高。高,謂高勝也。
深信堅固,猶若金剛。
  二,釋名高所以,由信固也。肇曰:七住已上無生,信不壞也。
法寶普照,而雨甘露。
  此下二,明正化益物。文三:一、明生善益,二、明破惡益,三、
  明獲果益。生善又三。此初標二喻,況說法應根,普生物善也。
  肇曰:法寶光無不照,照癡冥也。澤無不潤,潤生死也。喻海有
  神寶,能放光除冥。亦因光能雨甘露,潤枯槁也。
於眾言音,微妙第一。
  二,法合也。謂出世善言,故稱第一。肇曰:殊類異音,既善其
  言,而復超勝。
深入緣起,斷諸邪見,有無二邊,無復餘習。
  三,釋也。凡夫不了緣生,故執無因、邪因;二乘不了緣滅,故
  滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生,證滅非滅,使、習俱亡,故名深
  入。故經云:無無明,亦無無明盡也。肇曰:深入為智,深解也。解
  法從緣起,則邪見無由生。有無二見,群迷多惑;大士久盡,故無
  餘習。
演法無畏,猶師子吼;其所講說,乃如雷震。
  此下二,明破惡益。文二:初、舉二喻,二、總結。又前喻破見,
  後喻破愛。見以迷理,愛以滯事。固其見則眾惑無由喪,縶其愛則
  善芽莫能發。故什曰:上明一切時無畏,此明說法無畏。上師
  子吼德音遠振,此明能說實法,眾咸敬順,猶師子吼威攝群獸也。
  又肇曰:法音遠震開導萌芽,猶春雷之動百草。
無有量,已過量。
  此二,結歎。然智依理髮,德與智冥,理智無邊,德何可量!肇
  曰:既得法身,入無為境,心不可以智求,形不可以像取,故曰無量。
  六住已下名有量也。
集眾法寶,如海導師。
  此下三,明獲果益。文二。初,標導師得寶喻也。六師邪
  導,不獲真果;八正利物,必至涅槃。故借喻焉。肇曰:導眾生入大
  乘海,採眾法寶,使必獲無難。猶海師善導,商人必獲夜光。
了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣及心所行。
  此下二,釋能導所以,以具權智故也。智達深義,能住菩
  提,權悟眾生往來如幻,所以悲利有情而物不能累。大士之德,其
  在茲焉。故《楞伽經》云:智不得有無而興大悲心。
近無等等佛自在慧,十力、無畏、十八不共。
  此下三,明近果歎德也。文三。此初,明自證也。肇曰:佛
  道超絕,無與等者,唯佛自等,故言無等等。所以辨其等者,明
  一大道,理無不極,平若虛空,豈昇降之有也。自在慧者,十力、四
  無畏、十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧,且以近矣。
關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身。
  此二,明化益。文二:初、明不生而生,後、明應生利物。此初,
  證無相故諸趣自閉,不捨大悲而現生五道。五道者,三趣、人、天
  也。肇曰:法身無生而無不生。無生,故惡趣門閉;無不生,故現生
  五道。
為大醫王,善療眾病。應病與藥,令得服行。
  二,明所以應生。非己業繫,但為利他作醫王耳。肇曰:法藥
  善療,喻醫王也。
無量功德皆成就,
  此三,總結歎也。文四。此初句,正報滿也。肇曰:無德不備。
無量佛土皆嚴淨。
  二,依報滿也。肇曰:群生無量,所好不同。故修無量淨土,以
  應彼殊好也。
其見聞者,無不蒙益。
  三,利物德滿。肇曰:法身無形聲,應物故形聲耳。豈有見聞
  而無益哉!叡曰:法身無身,無身故感而後應;感而後應,則
  無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。
諸有所作,亦不唐捐。
  四,自行德滿。肇曰:功不虛設。叡曰:法身無為,為不由己;
  為不由己,則動無非時;動無非時,故能「諸有所作,亦不唐捐」。
如是一切功德,皆悉具足。
  此三,總結也。
其名曰:等觀菩薩,
  此下四,列名。叡曰:此諸菩薩,或以功行為名,亦有因相得
  稱,非唯一途。亦如今人字耳,宜為可望文消息,無定義也。什曰:
  等觀,四等觀眾生也。
不等觀菩薩,
  智慧分別諸法也。
等不等觀菩薩,
  兼此二也。
定自在王菩薩,
  什曰:於諸定中自在。
法自在王菩薩,
  什曰:說法中自在。
法相菩薩,
  什曰:功德法相,現於身也。
光相菩薩,
  什曰:光明之相,現於身也。
光嚴菩薩,
  什曰:光明莊嚴身也。
大嚴菩薩,
  什曰:明其身相大莊嚴也。
寶積菩薩,
  什曰:積聚智慧寶也。
辯積菩薩,
  什曰:積聚四辯也。
寶手菩薩,
  什曰:手中能出無量寶也。
寶印手菩薩,
  什曰:印者,相也。手有出寶之相,亦云有寶印也。
常舉手菩薩,
  什曰:現己大慈之手,撫慰眾生,令不恐畏,是以常舉手,向人
  唱言「勿怖」。
常下手菩薩,
  什曰:現常垂下其手,現慈心屈下,無傷物之像。
常慘菩薩,
  什曰:悲念眾生也。
喜根菩薩,
  什曰:喜根,喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。
喜王菩薩,
  什曰:喜有二種:一、不淨喜,受也;二、清淨法喜,故言王也。
辯音菩薩,
  什曰:辭辯也。
虛空藏菩薩,
  什曰:實相慧藏,如虛空也。
執寶炬菩薩,
  什曰:執慧寶炬,除眾冥也。
寶勇菩薩,
  什曰:勇於德寶,亦得寶,故能勇。
寶見菩薩,
  什曰:以慧寶見諸法。
帝網菩薩,
  什曰:幻術,經名帝網也。此大士神變自在,猶如幻化,故借帝
  網以名之。又曰:大士施化,如帝王法網也。
明網菩薩,
  什曰:明網自說手有網縵,放光明也。
無緣觀菩薩,
  什曰:觀時不取相,故無緣;亦深入觀,莫見其所緣。
慧積菩薩,
  什曰:積聚慧也。
寶勝菩薩,
  什曰:功德寶超於世也。
天王菩薩,
  什曰:一、假名天,人王名天也;二、生天,諸天也;三、賢聖天,
  大士皆現生也。
壞魔菩薩,
  什曰:行壞魔道。
電得菩薩,
  什曰:因事為名。
自在王菩薩,
  什曰:於諸法自在,如王之於人。
功德相嚴菩薩,
  什曰:功德之相,莊嚴身也。
師子吼菩薩,
  什曰:以大法音,令眾生伏也。
雷音菩薩,
  什曰:所說法能令天人歡喜,群邪振悚,猶若雷音,聞者喜
  懼也。
山相擊音菩薩,
  什曰:以大法音,消伏剛強,音聲振擊,若兩山相搏。
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