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大乘阿毗达磨杂集论疏  王恩洋著

  





大乘阿毗达磨杂集论疏

 

 





 王恩洋  著

 

 

 

 

卷上

  

  大乘阿毗达磨杂集论者,无著菩萨、觉师子菩萨、安慧菩萨三代师资之所造、释、参综也。运载名乘,教理行果,能运载有情从生死此岸,至涅槃彼岸故名曰乘。自他普运摄受众生同归彼岸,简异小乘仅能自度,故名大乘,阿毗达磨,此云对法,以能对观四圣谛理,及能对向涅槃果故,又名数法,数谓分别,以于法相穷究分别无迷谬故。又名通法,融贯群经,摄其要义,令显了故,又名伏法,义理圆成,文词严正,远离宗因等过,能胜伏他邪宗僻执故,法体是一,用则有四,贯通群经,显扬圣教也。分别法相,昭示正理也。摧伏外道,断绝邪执也。对向涅槃,引证圣果也。具此四义,故名阿毗达磨,即三藏中论藏也。藏通大小乘,简非小乘论藏,故曰大乘阿毗达磨。集论者,无著菩萨之所造也,遍综大乘阿毗达磨要义,集示学者,令易摄持、通达、修习,故名集论。觉师子菩萨亲受此论,为其文约义深,初学难晓,广为作释。后有安慧菩萨复以论释别行,诵习非便,因杂释于论,条理贯通,使成一体。间厕名杂,如杂华林,故名杂集论焉。大乘阿毗达磨之杂集论,名大乘阿毗达磨杂集论也。无著菩萨事大慈尊,受瑜伽师地论。综贯全论法门,造显扬圣教论。特显大乘十殊胜义唯识妙理,造摄大乘论,以授世亲菩萨作释。世亲菩萨更造二十唯识论,三十唯识颂。三十颂得十大论师广为论释,至玄奘法师、窥基法师释糅参综为成唯识论,而唯识之义明。菩萨所造集论,复得觉师子菩萨、安慧菩萨释糅成杂集论,而法相之义备。故谈唯识必宗成唯识论;谈法相必祖杂集论,一本十支,此为观止。成唯识论专立唯识,极高明而尽精微也;杂集论平述法相,致广大而道中庸也。如立崇观,必于大地;如导巨川,必始源泉。学法相而不极于唯识,则不免博而寡要之讥;学唯识而不详于法相,则不免浮而不实之弊。故窥基法师于此两论均有述记,古人学法无偏重也。唯是唯识述记博大渊深,始末一致,杂集述记详初略后,忽变旧观,详则文义瀚漫,莫究旨归;略则数义晨星,研几无藉。盖师之著述既繁,日月有限。初篇创作未及厘正补充,原有待于后起也。慨自唐末而后,法教衰微,匪特发扬光大继起无人,圣典宏疏亦且莫由诵习。遂致法相唯识,文宪沦亡,慧炬慈舟,光沉影灭。幽幽长夜,约千余年。自石埭大师取回法宝,宜黄业师重与阐扬,唯识法相之学乃复见天日。恩洋得亲炙门下,窥见微言,依教闻思,饱餐法味。然后知三界唯心,内外不隔,万相昭著,因果历然。遍计之我法俱空,都无所得,依圆之性相如是,一切现成,不断不常,非空非有。妄执无所安立,中道由之显明。诚哉!我佛圣教,无上无容;凡愚沉迷,可医可救。因教学徒,开讲此论。门人覃长孝,随记所闻。余复据彼笔记审订文词,严其义旨,为此论疏,述记之繁者约之,略者补之。令大义显然,初学易人。庶几正法久住,有情获益,菩萨悲愿,不堕于地也。讲授未半,长孝忽殁,年未三十能无恸欤!益发正勤,克成全疏。非唯结法缘于现住,亦且寄回向于亡者。福建黄联科居士闻疏成,自南洋汇款入川木刻。时值国难物价飞腾,始成一册,全资已罄。嘎然而止,将二十年,今者祖国重建,万象辉光,佛院宏开,法味滋益。沪上同仁为便研习,请暂印行。因缘展转,如是难思。宏法在人,当自勉耳。佛后二五〇一年成道日志。

  本事分中三法品第一

  本论基师述记总判三分:一糅前归叙,二参述本文,三释名彰义。初分安慧造,余二本释文。初复分二:初三颂赞礼所尊叙标参综,后二段彰前归叹,释颂标因。

  诸会真净究竟理  超圣行海升彼岸

  证得一切法自在  善权化导不思义

  无量希有胜功德  自他并利所依止

  敬礼如是大觉尊  无等妙法诸圣众

  颂中初两颂半赞礼所尊。此赞礼三宝也,初七句佛宝,末一句法僧。赞佛中记云:  “初一句明法身,次二句显受用身,第四句解化身。又初一句彰本有德,证会方显。次二句彰修生德,习行方起。后一句彰利用德,果满兴化。又初句断德,次二智德,后一恩德。”“诸会真净究竟理”者,诸法实性名真净究竟理。真实不虚故名真;障惑不染故名净;本自圆成恒常无变,情思计度所不能过,故名究竟;此即诸佛法身也。或真简外道所执,邪理非真;净简二乘所证谛理,所知障在,垢而未净;究竟简菩萨虽具证二空,分断二障犹未究竟。惟有如来觉智无上,乃证如是真净究竟法身理也。会谓证得,智理冥契,中无惑障,现量实知,非思度故。谁会是理?即第七句大觉尊也。言诸者,显非一佛,十方三世佛无量故,并所敬礼。此一诸言,通下诸句。  “超圣行海升彼岸”者,证真名圣,菩萨十地,通名为圣。圣行者,即所修正道、六度万行等。圣行深广,无边无量,喻以海名。由修圣行,克证圣果。果即彼岸,以离分段变化二生死故。超显圣行因满,超过菩萨。升显彼岸高蹈,得升佛位也。“证得一切法自在”者,既成佛果,于一切法咸得自在。无垢净识含藏无边无漏净种,无量功德,无边身土,受用变化咸自在故。摄大乘论云:“复次,法身由几自在而得自在?略由五种:一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在,由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在,由转受蕴依故。三由辩说,一切名身句身文身自在,由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众,引摄白法自在,由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在,由转识蕴依故。”又由修十波罗蜜多圆满故,证得寿、心、众具、业、生、胜解、愿、神力、智、法十种自在。此二句显报身,由修因行得极果故,即是菩提。“善权化导不思议”者,记云:“圣用善巧方便名善,隐真现俗,应物称权,用奖初机善生曰化,旧修令长立以导名。圣业广深,证会方达。寻思路息名言道断。非余智境,名不思议。”此句业义,赞变化身。“无量希有胜功德”者,记云:“算数莫知,寻思不晓,穷空尽际,标无量名;世所曾无,称为希有;妙过一切,复立胜名;功者,行也、业也;德者,得也、德也。”此二句言相应义。佛身功德,具如得品中广说。“自他并利所依止”者,此受用身利自,变化身利他,法身自他并利。依止者,身义。依止三身,自他并利故名所依止。此显三身别利。“敬礼如是大觉尊”者,一敬礼言,通下法、僧。如是之言,总摄上颂六句六义。大觉尊即佛也。佛为大觉,断二重障,觉法圆满,觉诸有情故。世出世间无上无匹故名尊。由具六义始为大觉尊,故先叙六德,后标佛名。  “无等妙法诸圣众”者,无等妙法,谓即法宝。义尊莫上,曰无等,利济难思,日妙。法有三义:一者一切事理,如说一切法无我,有为无为、杂染清净,皆是法也。二者能诠语文,如说:法谓轨持,持所诠事理所有自性轨示于他,令生悟解,用表所诠诸实法故。此亦通于内外大小。三者正教正理,可信可持,可修可证名之为法,即简邪教邪理不可法故,不可奉行。如说,如是为法,如是非法。此又二种:世出世间。世间正道,名世间法;出世正道,名出世法。出世又二:大小乘别,三藏有二故。此中法言,即是出世圣法,或单指大乘,以云无等妙故。此又四种:教、理、行、果。教谓能诠,理及行果即是所诠。由是正法,能令有情离苦得乐,断障证真,转凡成圣,故名法宝。诸圣众者,即是僧宝。小乘四果,大乘十地,见道以后,未成佛前,通名圣众。从佛而学,依法而行,轨范人天,显扬圣教,摄济众生,同成正觉,是为僧宝。又三宝有二:一同体三宝,即佛即法即僧。二别体三宝,佛宝即佛,法谓法教、僧谓圣众。此又二种:一大乘,受用佛,佛宝也。二空真如,广大缘起等,法宝也。诸大菩萨,僧宝也。二小乘,佛谓化身,法谓四谛十二缘起等,僧谓诸大声闻。今此所赞,同体别体,大小二乘一切不遮。

  敬礼开演本论师,    亲承圣旨分别者。

  次礼本释二师也。记云:  “无著菩萨称本论师,开集论文,演彼义故。”开谓创立法门,演谓广其义趣。本论即集论。亲承圣旨分别者,即释论师觉师子菩萨是也。以是无著门人,亲受教诲,故达圣旨而无乖隔,为利后学,故释本论而广分别。记云:  “智解研求,目为分别。”今谓疏释论文显其义趣,故名分别。二师别礼者,瑜伽论说:恭敬法故,礼本论师。恭敬义故,礼开阐师。

  由悟契经及解释,    爰发正勤乃参综。

  次叙标参综。记云:  “契经即是本师集论,善集本经,契当经义,故名契经。非即本论名契经也。”解谓解文,释谓释义,即是释师释文。及言意显本释有殊,未糅各行,此述参综所因。亦可契经即佛所说,解释乃本释二师所述。解者解经,释者释论。不但能悟本释二师解释;兼能穷源达本,善悟诸佛契经,斯有力能爰发正勤乃参综也。参者杂也,综者合也,参释于论合成一本,故名杂集论焉。此安慧菩萨白叙无倒勤勇,参糅此论也。

  今此颂中,无倒称赞最胜功德,敬申顶礼。以供养三宝及造此论经释二师,随其所应。所以者何?此论所依,及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依,五师自悟诸法实性,一切教起所依处故。从此无间,圣弟子众依法随学。法为依者,法界所流故。经释二师亦契如来所说正法一分,无倒闻思修行为依止故,随而造论。

  彰前归叹。记云:  “此颂中者,发端标举、简持指斥。今于此颂,以无倒心求菩提故,称扬赞叹六义二宝,最胜功德,亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称、背誉为赞,第一曰最,上妙曰胜,虔恭名敬,陈设日申,稽首接足名为顶礼,是即颂中心无倒、语称扬、身归礼三轮备。或此但说语赞身礼,显二不邪,故皆无倒,可表彰故。不说意业,意业亦归”。即此赞礼名为供养,至诚无倒正行供养,圣所欲故,非以财物。所供有二:一者三宝,二者二师。赞别前后,礼有次第,故云随其所应。非一语一礼,一切供养故。所以者何?征问参综之前,先行供养之因。此论所依及能起故,答其所以。此论所依谓三宝,能起此论谓二师。佛为觉者,薄伽梵别称,能破四魔,具六义故,旧译世尊,唯具一义。契经等言,等取十二分教,皆由佛说,故云平等所依。记云:  “法是佛师,佛应依法,如何今说佛为法依?”无师自悟诸法实性,一切教起所依处故,此释所以。虽实相常住,唯佛证知,由证而说,乃有法教。故佛为法依者,能显能说故。五师自悟,谓最后身,资量久备,证时五师。非最初发心不亲善友,简异声闻,定从师教,闻声乃证,故云:五师自悟诸法实性。从此无间圣弟子众依法随学者,佛既说教,诸圣弟子即随法学,名为无间,显法为依。记云:“诸圣弟子结集流布,由是展转,论方得起,故说僧宝为论所依。”法为依者,法界所流故,此句重显法依所由。诸法实性,非言议境,教法唯是言说,何以得为依耶?故云法界所流。法界即真如,由证法界乃顺起教法,法依如起,依之修学亦能还证法界,故可为依也。此三宝为依,乃得造论,故先赞礼。经释二师等言显能起此论者。契谓证会,因指得月,因法知义,乃得云契,十地未满,故未全契,故此但言一分。如何契证?谓无倒闻思修行为依止故,即是依止三慧得契如来所说正法一分。由契正法,为显深义开导初机,故随造论。

  初二颂,显示如来、应、正等觉胜德六义,所谓自性、因、果、业、相应、差别义。

  自下释颂标因。此初释颂。瑜伽云:言无虚妄,故名如来。涅槃经云:如过去佛说契经等从波罗蜜、三十七品、十一空等,来至涅槃,名为如来。此即总以言行谛实,至诚无妄,如法而来,无增减故,名为如来。成唯识论言:应已害贼,应不受生,应受供养,是故名应。贼谓烦恼所知二障,生谓分段变易二生,供谓财法二供。瑜伽论说:已得应得,应为福田,应为供养,是故名应。正谓无倒,等谓周遍,正觉诸法真实性,及遍觉诸法一切性,名正等觉。记云:“如来十号,何故举三?此显断恩及智德故。胜德六义者,佛本体名自性,修学证相名因,已证遍相名果,起作用相名业,与功德俱名相应,性体用异名差别。

  诸会真净究竟理者,显自性义。谓诸佛法身,以一切种转依真如为体性故。

  自性即是法身。此法身虽常遍一切,而要如来断除二障,永尽有漏方能证得,故此名为一切种转依真如。云转依者,转舍依他起上遍计所执杂染分;转得依他起上圆成实性清净分。凡夫依著邪执,圣人转依真如故。要转舍邪执,方能转证正理,故此真如名为转依。云一切种转依者,二乘唯舍我执,法执未舍;唯证我空真如,未证法空;故真而非净。十地菩萨俱断二障、俱证二空,而未尽故,真净而非究竟。要至如来,一切种俱断俱证,至究竟位,方会真净究竟理,名为诸佛法身;名为一切种转依真如也。

  超圣行海升彼岸者,显因义。谓佛菩提,从一切种极喜等十地圣行,无量无数大劫圆满修习因所生故。

  记云:“菩提有二:一智二断。此智菩提,从因生故。”十地圣行名菩提因。种类非一名一切种。圣行殊胜,故经无量无数大劫始修圆满,约为三大阿僧祗劫。初大劫修满始人地,次二大劫满登八地,第三大劫满成佛。由超十地圣行因海始成佛故。

  证得一切法自在者,显果义。谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习,证得无边希有功德无上三菩提果,于一切法自在转故。

  因行既满,彼岸正升,便能证得诸法自在,故此是果,即前所说五种十种自在也。云何而得诸法自在,由证无边希有功德三菩提果故。三菩提即正觉,四智为体。此智具足无边希有功德,谓十力、四无畏、大神通等。故能于一切境,随意自在,转变皆成。此三菩提,又由永断一切烦恼障所知障及彼余习而得,云一切者二障各有九品别故。烦恼即障,能障解脱。所知之障,能障真如。彼余习者,谓二乘虽断烦恼障种,而有余习不断。虽无贪嗔等,而闻天乐作猿猴跳舞、修饰面容、骂辱河神等。唯佛种习俱断,故名永尽习气。盖以万法唯识,皆,随心变。二障障故,反碍自心,如处梦中,梦境所倒。二障永断,得证菩提,便于诸法得自在也。

  善权化导不思议者,显业义。谓以超非一切智境,神通、记说、教诫变现等,无量调伏方便,导引可化有情令心界清净故。

  已得于法一切自在,便能利生。善权化导不可思议,故次言业。一切智即佛,非一切智即菩萨等,超非一切智境,显佛境也。神通、记说、教诫变现,谓即三轮三种神变。神通变现即神境神变,即神境轮。记说变现即记说神变,即记心轮。教诫变现即教诫神变,即教诫轮。神变属于自心,三轮显其利物。此三神变,即以神境智通、他心作证智通、漏尽智通为体。神境轮者,谓于有情于佛正教有慢有疑,于正因果未信来解,随以神力转变世间,或为化作未曾有事,令生信心,令除疑惑,折伏骄慢,至诚归服,导引安立于正道中。神变十八,化有三种,广如瑜伽。记心轮者,谓了他心记其行相,随应说法令正修习。述记云:“记心差别略有五种:一记有缠有随眠、离缠离随眠心,二记有染邪愿、无染正愿心,三记欲色五色五趣等心,四以一记一、以一记多心,五诸佛菩萨记渚有情诸根胜劣、种种胜解、种种界行,随应安处涅槃行中。”教诫轮者,以神变力教示善法令其修习,诫斥恶法令永断离。瑜伽说五:遮止、开许、谏诲、诃摈、庆慰。初谓止恶,次令修善,小犯谏诲,大犯诃摈,修正行者庆慰,令喜益发精进。显扬十二别说五种:谓令离欲、示现、教导、赞励、庆喜。诃毁诸行令离爱染,名令离欲。示现四种真实道理,名为示现。已得信解,令正受行,名为教导。彼若退屈,策发令进,名为赞励。彼随法行赞令忻悦,名为庆喜。声闻地说:由现神变,令他于己生尊重心,能属耳听。由记说故,记别其心,行相差别为说妙法。由教诫故,如其根行,随所悟人,能正教诫。身意语业,三业化故,如其次第立此三轮,广如述记中释。又云:“无量调伏方便者,显扬第三及第八说无量有五:一有情界无量,谓一足二足多足等。二世界无量,谓十方界。三法界无量,谓善不善等。四所调伏界无量,谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性,此唯有性,故二差别。五调伏方便界无量,谓随所宜或现神变、或现记说、或现教诫、一切善巧调伏之法。菩萨悲慧本为有情,有情必依住处受化,彼由诸法成其染净,故观几类堪至涅槃,最后乃施方便善巧,故五无量不减不增。”调谓和御、伏谓制摄;调谓顺理,伏谓息恶。方便即是善巧,由此即以三种神变,调和控御,制伏摄受,名为善权,即无量中调伏方便界无量也。三轮示导,出善权体。指此类等有无数量调伏方便,非调伏等别配三轮。导引可化有情,简非无性。令心界清净故者,断杂染种现,令心清净成无漏故。界者因义,即心种子;界者体义,即心现行。心界清净故,舍生死证涅槃,尽无明,成正觉,是为化导究竟。无性不能令彼心界清净,故此不说,然非不令舍恶修善得人天果,此即化导义也。由超非一切智境之善权化导故,非诸凡愚及诸圣者所可思议,名不思议也。

  无量希有胜功德者,显相应义。谓超寻思数量,无边种种难行苦行,所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。

  记云:“言相应者,谓总假者与别实德俱,或成就义总成别德故。或果顺正因,性常俱有,更相顺义。此中但说受用身相应言所生故。或此举所生,由证法身能起化用,三皆具足。”大悲、力、无畏等,得品当释。难行苦行,谓舍头目等。不易名难,逼迫名苦,品类非一,故言种种。以超过寻思,非喻所喻;超过数量,非数所计,是故无边。由因无边希有难行故,所生果德,亦复无量希有殊胜无上,菩萨弗及,况诸二乘及与凡夫!

  自他并利所依止者,显差别义。谓如来受用、变化、自性身,如其次第,自他并利所依故。所依者,身义体义,无差别也。自他并利所依者,就胜而说,谓受用身自利最胜,处大会中,能受第一广大甚深法圣财故。变化身者,他利最胜,遍于十方一切世界能起无间,犹工巧业等诸变化事,建立有情所应作故。自性身者,谓诸善逝共有法身,最极微细一切障,转依真如为体故,于自他利并为最胜,由证此身得余身故。此三佛身是差别义。

  三身为三利所依止,故身名所依。又三利是用,用依体起,故所依是体。故所依身体,三义无别。就胜说者,此显三身均有自他并利之用,依止受用起变化故,受用亦能利他,变化利他满自愿故,.还同自利也。受用有二:一自受用身,处自广大法性之会,故唯自利。二他受用身,与十地菩萨等同会,虽同受法圣财乐,而佛所受第一广大甚深,超诸菩萨。法即圣财,一切功德皆圣财也。不同因位,唯说七圣财也。变化身土唯为凡小起诸化事,境界粗故,示杂秽故,但为利他,非以自利,故喻以工巧业也。自性身谓诸善逝共有法身者,空无我理,真如自性遍一切法平等平等,故说为诸佛共有,非谓一因别成多佛,真如无为,非因果性故。最极微细一切障者,即金刚道所断二障,十地菩萨犹不能断故,于此转依乃证真净究竟理故。由证此身,成大圆镜智,起自受用身;成成所作智,起变化身,名得余身。故于自他利并为最胜。虽佛之身,理智不能相离,二利不能相外,要依于智乃证理故;要证是理乃成智故。理即诸法真实性故,即诸法而证法身。自德既圆乃利他故,即受用而起变化。即事明理,依体起用,即三身而实一身。然理事既别,二利有异,还就差别而立三身。故三佛身是差别义。广辩三身,如唯识论、法苑义林等,此不详说。

  当知此中亦赞法僧功德。法宝者,自性因果等义所摄故。僧宝者,随此修学所生故。

  赞三宝中,颂但别赞佛宝六义,故此通说亦赞法僧。谓自性即理,因即是行,果即是果,此即所诠之实法。能诠此三,即是教故,教唯显此三实法故,既离教理行果,别无法宝,故赞佛宝六义,即赞法宝。依是教,悟是理,修是行,期证是果,即是僧故,僧亦不离于此六义有。因位名菩萨,果位即名佛,故赞佛宝亦赞僧宝。

  庶令学者无诸怖畏,方造论端,建兹体性。

  此解序起所因。赞礼三宝,示所宗也。一切经中首如是我闻,一切论中首先归敬,凡以示此经论佛所亲说,不违佛旨,非由结集造释者私意遍计,凡情妄说,然后学者至诚敬信,依法奉行。否则虽善无征,无征不信,虽善不尊,不尊不信,起诸怖畏,弗之从也。是故方造论端建兹体性,显示此论依佛依法及诸菩萨,勤请加被,不违圣旨,是正教理,非外宗故。

  上来总是赞扬归叙分,自下第二集述本文分。初以一颂,总标一部分品,次随前标,分品次第别释。

  〇本事与抉择,是各有四种:三法、摄、应、成,谛、法、得、论议。

  本论总有二分:一本事分,二抉择分。二分各有四品,谓三法等。言本事者,事谓事相,法之异名。事相复二:一根本事,谓一切法之本质。二随起事,谓依诸本质所建立事。譬诸木石土瓦,合建宫室,木石土瓦名为本事,宫室等所本故;宫室名随起事。依土木等而建立故。世间出世间亦然,蕴界处等名为本事,依之建立有情世间器世间及贤圣净土等,即随起事。又法有二种:一者事,二者理。事为理依,理随事有,事为本故,名为本事。又法有二种:一者所诠实事,二者能诠名句。实事为本,名句后立,故称实事为本事也。此论本事分,即明世出世间诸法本质,事相所诠。虽亦包括不相应行、无为法等,然皆以本质事相所诠之意义叙之。虽亦广辨其义理,亦就本事而辨之。于中四品:一三法品,正明本事。二摄品,本事无量,以约御繁。类摄记持,故次明摄。三相应品,本事自性各别,而非离散无关,彼此相顺相应乃可成办事业,故次明相应。四成就品,本事无量,有成未成,成乃功用显然,不成则虚无体用。成就净善法者,则不成染污法。凡圣之殊,亦视其所成本事为何等而已,故后明成就。抉择分者,抉断简择,明邪正之轨域,显义理之隐微。能抉择者即是智慧,所抉择者即是正道正理。本事分中所以明世出世间有如此如此种种事,抉择分中所以明世出世间有如是如是真实理。知其事者,令于境无乱;知其理者,令诸学者于境正行,知取舍修断之所宜,转凡成圣之要道。故抉择分首四谛品。苦集者,杂染果因,应知应断;灭道者,清净果因,应证应修。示学者以宗趣正道也。谛理藉正法而明,故次明法品。依达而行,则必证果,具诸圣德,故次明得品。自既具足无边功德,必当说法度他,说法要离诸过,乃得显正摧邪,故后明论议品。是故本事、抉择各具四品。如量如理,二智赅备;自度度他,二利遍通。法相之苑囿,觉海之舟航。本论支分,具体如是。

  〇几、何因、取、相,建立与次第,义、喻、广分别,集总颂应知。

  上来一颂标全论品目,此之一颂列三法品九门释义。九门者,记云:  “一几,举数列名门。二何因,问答废立门。三何取,问答别名门。四何相,问答体性门。五何建立,问答差别门。六何次第,问答前后门。七何义,问答释名门。八何喻,同答譬况门。九何广分别,问答诸义门。上一何言贯通下八。”下释前标九种门义,文势有二:初觉师子假兴问答,论端先辨三科所由;二随九门,一一别显。自后凡释论文,通冠△符,集论原文一律冠以〇符,令知本释二文本来面目。

  △:何故论端先辨蕴等?答:欲令学者于几、何因等,诸思择处,得善巧故。所以者何?由此善巧能得二种称赞利益,所谓作意称赞利益,论议抉择称赞利益。

  论端先辨蕴等三法,欲令学者于几、何因等九门诸思择处得善巧故。所辨即是三法,能辨即是思择,九门即是思择之处,处者路也,由此九门思择三法故。思择而得相应纯熟名为善巧,即智于境通达无滞碍义。由此善巧得二种称赞利益。言作意者,警觉其心令趣所缘起作意故,名为作意。由作意故,能令其心远离掉乱,于所缘境专注一趣而得等持。又能令心远离恬惰,于所缘境数数思择而得明慧。故止观品,通名作意。作意为首,得止观故。论议抉择者,对他论议,抉择诸法真实相故。由作意故,能自利益。论议抉择故,能利益他。具是实德,故可称赞。记云:“称赞者,谈此二种顺理益物可称可赞,言其胜益之甚,非说自他面背称赞。”

  △作意称赞利益者,谓善顺增长奢摩他毗钵舍那故。善顺增长奢摩他者,谓于如是诸思择处已作善巧,得无疑故,随其所乐,于一境界正观现前,心易定故。善顺增长毗钵舍那者,以无量门观察一切所知境界,速令正慧究竟满故。

  云何于此诸思择处得善巧故,能得作意称赞利益?以能善顺增长止观故。奢摩他即止,止住其心令趣一境不散乱故。毗钵舍那名观,以慧观察法实义故。疑能令心犹豫不决,心则不定,思择善巧便得无疑,故随所乐观心易得定。以无量门观所知境,即是此中九门思择,以此为首随能引发无量门故。要无量门观一切境乃能穷尽诸法实相,故速能令正慧圆满。

  △论议决择称赞利益者,由于如是诸思择处善通达故,成就一切问答自在,于诸异论得无所畏。

  云何于此诸思择处得善巧故,能得论议称赞利益?以能成就一切问答自在,于诸异论得无畏故。随问能答不为他难,故能自在。能伏外道异论,不为他伏,故得无畏。故能显正摧邪,开世觉路,利益有情。

  上来觉师子解论先辨三法所由,下依九门本释别解。

  〇问:蕴界处各有几种?答:蕴有五种:谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八:谓眼界、色界、眼识界;耳界、厂界、耳识界;鼻界、香界、鼻识界;舌界、味界、舌识界;身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。处有十二:谓眼处、色处;耳处、声处;鼻处、香处;舌处、味处;身处、触处;意处、法处。

  此第一举数列名门。一切有情无明昏蔽不觉诸法。于诸法上总执为我,由执我故执着我所。贪恚由是而起,业苦由是而生。佛为开世觉路令离业苦故,分别诸法,昭示有情,令知无我可得,但有诸法相绩集聚。我执既舍,贪恚斯息,业苦斯尽。分别诸法略有三门:一者五蕴门,二者十八界门,三者十二处门。依法顺生次第,立五蕴门。缘色生受,由受起想,由想起行,因行得识。虽细分别,一一念中,五法咸具,就显相说,五位各有一法胜行,前后相生,故有此别。依于六识、根、境差别立十八界。虽一界中各有多法,以类相从不过此数。依识生处所,立十二处,识即总人意处,是故亦能摄尽诸法。由斯三法各能显示无我正理,是故如来最初说法建立三科。此总举名数。

  〇问:何因蕴唯有五?答:为显五种我事故:谓为显身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。

  次问答废立门。解颂何因蕴唯有五,界唯十八,处唯十二,不多不少。此初解蕴唯五。云我事者,我所依事。我乃遍计所执,事则依他起也。我虽非实,然非无事而起此执,要依实事起假我故。五种我执总依五种我事而起,故欲了五执非有,当了五所依事。迷五事而五执生,达五事而五执遣。五事不明而强除五执,非唯自信不了,转起他之疑惧,谓我既非有,何得有我之身具、受用、言说、法及非法及自体耶?为释此疑故立五蕴。为显身具我事立色蕴,为显受用我事立受蕴,为显言说我事立想蕴,为显造作一切法非法我事立行蕴,为显彼所依止我自体事立识蕴。依色而有身及资具,由受能起受用,由想能起言说,由行造作法及非法。法谓白净善业,顺正道故名法;非法谓黑染恶业,违正道故名非法。识为四所依止,色由识变现,受等心所与识相应,故诸有情执为我自体事。五蕴迷而五执兴,五蕴明而五执遣。我执不过此五,故蕴唯五非增。

  △于此五中,前四是我所事,第五即我相事。言身具者,谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义,相中当说。彼所依止我自体事者,谓识蕴,是身具等所依我相事义。所以者何?世间有情,多于识蕴计执为我,于余蕴计执我所。

  我所,谓与我异,我之所有。我相,谓我自相,即我体也。内色即根身,外色即器界。内色,识所依止为身;外色,身所依止为资身之具。执识为我,故执内外色蕴为我身我具。记云:“有计识蕴为所依止,如何五根依止名身?依止有二:一者造作,二者住处。说识为我,造作所依。说根为身,我依住处。二依既别,故不相违。受等三蕴义,第四相门当广分别。”色变碍故不计为我。受想行三其用粗显,苦乐大小法非法等恒随外境而转易故,有情但计为我之用,不计我体。唯识住身,三法依止,了别于境,起受想行。虽非是常而相绩故,有情执之以为我体。又有情不了五蕴非一,故总执为我。但体用有殊,识为我体,受等我用,色为我处,以是四为我所,识蕴为我。记云:“诸计我中有二十句,六十五等遍于五蕴计执为我,今宁但说识为我耶?此说多分计识为我。然二十句等,或是一一蕴差别之计,非全蕴计,故此不说。非余蕴中都无计我。此意世间多计识蕴为我,色为我身具,我能受用境,我能起言说,我能造诸行,受想行三皆我之用,我是彼主。今遮彼执说蕴有五,身为识所依,或体有集聚;具为根之境,非我之身具。受能领纳,想能起说,思能造法,皆非我所;识能了别非我体故。由斯五蕴不减不增。显扬第五说:“由此五种总摄一切流转事故。”

  〇问:何因界唯十八?答:由身具等,能持过现六行受用性故。

  次解界唯十八,义如释文。记云:  “等者,等取六识,能持自体故。谓由身具,能持过现六行,其所等六行能持受用。”

  △身者,谓眼等六根。具者,谓色等六境。过现六行受用者,谓六识。能持者,谓六根六境能持六识,所依所缘故。过现六识能持受用者,不舍自相故。当知十八以能持义,故说名界。

  蕴中之身,唯五色根,此界处中身,故通意根;蕴中之具,唯五色境,此界处中具,故通法境。由是蕴中之身依止积聚,界处中身但为依止,意根无积聚故;蕴中之具为境资什,界处中具唯为境义,法不可为资身具故。就法处色,亦可资什,故此身具与前蕴异。识所依故,名为六根。识所缘故,名为六境。行谓缘虑,识能行境。又行谓造作,识于诸境能起业故。是故六识名为六行。受用者,领受于境,起业用故,受与用别。或受用境界诸苦乐事,领受彼境,得境之用,名为受用,受即用故。六根六境既为所依所缘,故此受用唯在于识,非谓识中无受行等诸法相应。以能持义说名为界,根境能持识,识能持自相,受用即是识之自相故。理实根境亦能自持,识殊胜故,但说识持。记云:“下第三卷、显扬第五皆说一切一分是未来义,云何此界不说未来?十八界性实通未来,体用未生,能持义隐;又未来识无持用义,此略不说。过去现在体用已生,能持义显。又识用起,可说能持,故论偏说。然说未来亦有界者,各持自体故,不说持用,亦不相违。”

  〇问:何因处唯十二?答:唯身及具,能与未来六行受用为生长门故。

  三解处唯十二。记云:  “生谓初生,长谓旧长,门谓出生,通法之所。由彼过现身具为门生未来识,相用显故,立以处名。据实大乘因果同世,身具生识念念同时,出生义隐,故此不说;未来果显,故说生彼。”又云:“持生识用,立以界名,未来持隐,略不说界。出生名处,要果当生,过现已生,为门义隐,未来义显不说过现。理实界处并通三世。”通观界处并通三世,就所持所生义,别说三世。要识已生方得名持,有彼性故,故说过现;要识未生,令生名生,故说未来。就所持所生义说,不就界处体说也。由是可知,过现根境持过现识,未来根境持未来识,未来根境生未来识,过现根境生过现识。就已生立界义,就当生立处义。义则三世有殊,体则俱通三世,亦与因果同时之义不相违也。

  △谓如过现六行受用相,为眼等所持,未来六行受用相,以根及义为生长门,亦尔。所言唯者,谓唯依根境立十二处,不依六种受用相识。

  根境持过现识,及生未来识,两义平等,故十二处与十八界中,六根六境体相并同。然唯立十二处不立十八处者,界能持他,亦能自持,故可立六识界,以能持自受用性故。处但为他生长之门,六种受用相识,自性非他无为处义,故不依六行立六识处。记云:“同世能生长,识应得处名。为因居异世,名意不名识。出生得处名,故意亦名处。由斯六识不立处名。”此意六识前聚,为自无间后念识作等无间缘,亦有生义,何不可立处。答中六识自,类相生不在同世,前识引后识,即为意处收。自识同时不相生,故不立识处,但立意处耳,以遇去名意故。又云:  “根境能生识,同世得名处。识能生心所,同时得处名。于此义中应审思择。”今谓心所与心同生,依处既同,所依又等,但名相应,不名为处。处在根境,不在识故。设心为处,心所应然,以互依故。如是处便无量,宁止六识,故不立之。

  〇问:云何名取蕴?答:以取合故名为取蕴。取者谓诸蕴中所有欲贪,何故欲贪说名为取?谓于未来现在诸蕴,能引不舍故。希求未来、染著现在,欲贪名取。

  第三问答别名门,即颂中何取。记云:  “三科之法通无漏等,然圣说为取蕴界处,唯染非净,故释别名。”取合名取蕴,此辨名因。又云:“合是和义,顺义,不相离义,相资力义。由蕴与取互相和J顷,递不相离,更令生长,立以取名。蕴从取生,如草糠火。或能生取,如华果树。或系属取,如帝王臣。”今论但言欲贪能引不舍未来现在诸蕴名取,唯是蕴从取生,不说余义,然理无遮。取谓蕴中所有欲贪,此显取体。虽诸烦恼并得取名,欲贪于境取义独增,故此但说欲贪名取。十地经言:“爱增名取。”彼就润生烦恼义说。润生当果,必有欲俱,故此合说。何故欲贪名取以下辨于取相,由欲希求能引当来诸蕴;由贪染著,不舍现在诸蕴,故二名取。

  △欲者,希求相;贪者,染著相。由欲希求未来自体为方便故,引取当蕴令起现前。由贪染著现在自体为方便故,执取现蕴令不舍离。是故此二说名为取。

  记云:“别以欲贪属希染相,成义各别。”由欲希求引取当蕴,无欲则当蕴不生。由贪染著,执取现蕴,无贪则现蕴舍离。故知无取则无蕴,此有漏之蕴所以名取蕴也。然契经说爱有四种:于现在身起爱,于未来身起后有爱,于现在境起贪喜俱行爱,于未来境起彼彼希乐爱。故知贪通三世,不但现在,欲亦应然,当境现前欲令不失故。此中但以欲属未来,贪属现在者,就胜而说。未来之位希求相增,故但言欲,非无贪爱,设无贪爱,欲不起故;现前之位染著相增,故但说贪,非无希求,设无希求贪亦无故。又此欲性唯是染欲,以无取蕴,唯断烦恼,从正愿生,有善欲故。记云:总究诸论蕴有十种:一无漏善蕴、二加行善蕴、三生得善蕴、四不善蕴、五有覆无记蕴、六异熟生蕴、七威仪路蕴、八工巧处蕴、九变化蕴、十自性无记蕴,广如记说。今谓虽分十种,略不过二:一取蕴、二无取蕴。除加行变化中各一分通无取蕴,余并取蕴所摄,与取合故,取所生故,取所随故,取自性故,不离取故,随其所应皆名取蕴。颂曰:“无漏加行与生得,不善有覆异熟生,威仪工巧及变化,自性无记蕴有十。加行变化通无漏,彼分余全取蕴摄,故蕴实唯有二种,以离烦恼不离故。”

  〇问:何故界处说有取法?答:应如蕴说。△当知界处与取合故,名有取法。

  例辨界处名处取所以,均如蕴说。其无漏界处,即非有取法。

  〇问:色蕴何相?答:变现相是色相。此有二种:一触对变坏,二方所示现。触对变坏者,谓由手足等乃至蚊蛇所触对时,即便变坏。

  第四问答体相门,即颂何相义。蕴处界三,蕴又分五,此初色蕴。色蕴体相,总谓变现,别为二种,一触对变坏,谓有质碍色,两相触对时,随其质力大小或复均等,便至变坏。变谓转变形色,坏谓立致破坏。本论说言,谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。瑜伽复加风日,总十六缘,实则无量。四大造色、若总若别,有情非情有无量故。火烧水荡、虎噬鲸吞,皆坏缘摄。

  〇方所示现者,谓由方所可相示现。如此如此色,如是如是色,或由定心,或由不定,寻思相应种种构画。△方所者,谓现前处所。如此如此色者,谓骨锁等所知事,同类影像。如是如是色者,谓形显差别。种种构画者,谓如相而想。

  方所示现者,谓有形量色,必据方所,自他有情可相示现,谓我所见闻,亦能令余同见闻故。此异心等不据方所,亦复不能两相示现。自余意识所缘法处摄色,由与现前五识缘色体类同故,还可示现于他,谓如此如此色,如是如是色。或由定心者,即是定所引色,如得不净观者,所见骨锁等所知事同类影像。自余胜处遍处,所观地水火风青黄赤白等色,四禅所引色界定色,类此应知。或由不定寻思相应种种构画者,未得定者,但由寻思相应想心,如相而想种种构画,是遍计所起色,极迥极略色。日有所思,夜有所梦,山河大地宫室辕囿,仇人怨家、亲爱和会,于梦境等形显差别,历历现前,亦有方所可示现故。

  色有质碍,遇触对而变坏;色有形显,据方所可示现;是色共相。然分二相,谓触对变坏之色,必是方所示现之色;然有方所示现之色,非触对变坏之色。法处摄色意处所缘,定所引色威力所起,不因触对而变坏故。故唯方所示现能遍诸色,触对变坏唯局欲界一分。二色通局、广如记中。

  〇问:受蕴何相?答:领纳相是受相。谓由此受故,领纳种种净不净业所得异熟。

  二解受蕴相。领谓领取境界,纳谓纳属于己。随境界之美恶,自亦生其乐苦,心境相对,然后不为膜然,此领纳之功用,即受蕴也。故受以领纳为相。能领纳者为受,所领纳者是境。境虽无量,此中总说种种净不净业所得异熟。净业即是福及不动业,谓人天善业,及上界定业。不净业谓三途恶业,及能感人趣诸非福业。趣既非一,业复无量,故云种种。言异熟者,谓业所招果,即是五趣总报阿赖耶识,及彼所变根身器界等,是彼相分故。此名异熟者,异时熟故,造业今生,得果余生,不同增上士用果可同世故。又异性熟故,因唯善恶,果定无记,不同等流果与因性定同故。由此异熟果为缘故,令前六识生起种种苦乐等受,谓地狱趣异熟果识,及彼所变根身器界,唯能生起六识苦受。饿鬼旁生,多分亦尔。六欲天及初二三禅异熟果识,及彼所变根身器界,唯能生起六识乐喜受,人趣杂受,四禅以上唯舍受,异熟之胜劣美恶均由受领纳,故说由此受故领纳种种净不净业所得异熟。记云:  “此文不了。所以者何?说有漏受,非无漏故,唯说四受,非忧根故,唯说果受,非因受故,唯说异熟,非非异熟故。”此意大好。受所领纳原不止于异熟,随造业时即有受故,士用增上果俱生苦乐故。

  △若清净业受乐异熟,不清净业受苦异熟,净不净业受不苦不乐异熟。所以者何?由净不净业感得异熟阿赖耶识,恒与舍受相应,唯此舍受是实异熟体,苦乐两受从异熟生故,假名异熟。

  上三受字是感得义。乐苦异熟者,依于异熟根境,不待加行所起六识,领受种种苦乐境界,体是无记,善恶别业所感,名苦异熟乐异熟。唯属前六识,以非总报,又常间断,故释复言假名异熟。但当名为异熟生,以异熟体无间断故。不苦不乐异熟者,即是异熟阿赖耶识,谓善恶业感五趣总报阿赖耶识,彼识所变胜劣虽殊,彼识自体唯与舍受相应,虽在地狱不生诸苦,虽在三禅亦不生乐,一类恒常无逼悦故,然后能持根身种子,无间相绩,为异熟体。否则不胜其苦乐,不能持变身等。故此名为不苦不乐异熟,善恶二业俱感。此虽无诸苦乐,而苦乐缘此乃生,故六识所受仍为异熟也。当知此文意亦未尽,四禅以上第六识受唯是舍故,是异熟生,非真异熟。下地前六异熟,当知亦有舍受,具如记释。

  〇问:想蕴何相?答:构了相是想相。由此想故,构画种种诸法像类,随所见闻觉知之义起诸言说。

  三解想蕴相。记云:  “构谓构画,唯在六七,或唯有相。了谓解了,通八识中,亦通无相。”余论说想,谓于境取像为性,施设名言为业。心缘境时,既领纳其苦乐,次于彼境欲求了知为何等境而起于想。此想系将内心旧有经验、概念、观念等内在知识,反施于新起境界。此概念、观念,由想构画而成,而构画根据于旧有经验而构画。既已构画而成概念、观念,即名之为内在知识,此概念、观念,即此所云之堵法像类,是即所谓诸法假名,及合名而成之句义也。内心既储积若干名言知识,后时若遇新境现前,即由想力构其像类,与昔所经验之境相当,即复以昔所构成之名言知识施之于新境,而曰此者此也,非非此;是者是也,非非是。譬如有人习见犎有两角、四足而体大者,构画取像名之曰牛。后时复见犁有两角、四足而体大者,即以想力了知其为牛,而曰此是牛,非非牛。又如习见多牛,气喘而行迟,多眠而不食,名之曰牛病。后时复见有牛气喘而行迟,多眠而不食者,即以想力了知其牛病,而曰此牛病也,非不病也。即说此人对牛有知识,对牛病有知识,而对此牛为了知,对此牛病为了知也。故此构了相是想相,由此想故构画种种诸法像类者,即由先时经验构画名言法像,像复

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