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《理趣经》简牍 釋 真圆 法師

 


《理趣经》简牍  





釋 真圆





 
 
全名《大乐金刚不空真实三么耶经》
 



 
 
《大乐金刚不空真实三么耶经》

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空
谥大正监    号大广智  大兴善寺三藏沙门  不空奉 诏译




 

如是我闻:

    一时薄伽梵,成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智,已得一切如来灌顶宝冠,为三界主,已证一切如来一切智智,瑜伽自在,能作一切如来一切印平等种种事业,于无尽无余一切众生界,一切意愿作业皆悉圆满,常恒三世一切时,身语意业金刚大毘卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中,一切如来常所游处,吉祥称叹大摩尼殿,种种间错铃铎缯幡微风摇击,珠鬘璎珞半满月等而为庄严。

    但凡解经规则,必有“七种立题”即“单人立题、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题、具足立题”及“五重玄义”所谓“称名、显体、明宗、释义判教”是也。

开题总归不外“法、才、人、地”,“法”者般若之性质,归属之乘次,智慧之圆融;“才”者般若之功德;“人”者谁宣般若、谁闻般若、谁信受般若?“地”者,宣讲般若之处所。此经为“人法立题”,人为大乐金刚即金刚萨埵抑或普贤菩萨,法者“不空、真实、三昧耶经”归属大般若部,属于佛乘也即真言密乘。

此经宣般若者乃教主大日如来清净法身;《理趣经》为大般若部部心,密教教理之台基,顾名思义所宣讲者乃佛乘真实理趣;处所“欲界他化自在天王宫中”实欲一切五尘欲事。



    此规则沿袭千年以上,今之学者无不遵从,此简牍形式从简直入经意。



    “一时薄伽梵”,“一时”实则约三世于今时,集广劫于瞬间。“薄伽梵”清净法身之毗卢遮那佛,亦即释迦牟尼佛之法界法身,亦为一切有情之本具法身。为诸佛通号之一,又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐、巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意,亦即佛之尊称。“成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智”喻言已经成就“大圆镜智”,此智过去一切如来所证、现今一切如来正证,当来一切如来将证。大圆镜智乃第八阿赖耶识所转、无能毁坏,故曰“金刚加持”。“三么耶”即“三昧耶”,具四义①平等,②本誓,③除障,④警觉。故此大圆镜智是三三平等智、是一切诸佛如来大誓愿智、是祛除一切烦恼智、是无上正等正觉智。在胎藏界言东方宝幢如来,于金刚界言阿閦如来。“已得一切如来灌顶宝冠,为三界主”,“一切如来灌顶宝冠”乃平等性智之象征,由一切有情之第七末那识转来。“三界”者,指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转,依其境界所分之三阶段;系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类,故称作三有生死,或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际,故又称苦界、苦海。(一)欲界,即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至无间地狱等二十处;因男女参居,多诸染欲,故称欲界。(二)色界,色为变碍之义或示现之义,乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上,无有欲染,亦无女形,其众生皆由化生;其宫殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色质,故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级,从初禅梵天,终至阿迦腻吒天,凡有十八天。(三)无色界,唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物,亦无身体、宫殿、国土,唯以心识住于深妙之禅定,故称无色界。此界在色界之上,共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天),又称四无色、四空处。“主”乃自由自在任运游行于此三界,成就一切如来威仪、功德,无能超越者。“主”复有执掌一切法教、律令之意,一切如来皆为三界之主,三界之主宰也。然则一切如来同圆、同智、同体相,故同体而异名,全息体解即为与“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方开敷花王如来,在金刚界指宝生如来。“已证一切如来一切智智,瑜伽自在”,已经证得妙观察智,乃由一切有情之第六识转来。 “瑜伽”相应义,与般若真如相应,“自在”法乐意也。胎藏界、金刚界均是阿弥陀如来。“能作一切如来一切印平等种种事业”为证成所作智,由“眼、耳、鼻、舌、身”五识转得,即五识是成所作智之基,没有五识,缘何有如来智慧?“如来印”,如来之教令也,犹如释迦牟尼世尊持诸如来教令教化娑婆有情。“印”复有身份象征义,此如来印惟觉悟者可执持。广义言之,印即一切如来之身份举动举手投足也。“于无尽无余一切众生界,一切意愿作业皆悉圆满,常恒三世一切时,身语意业金刚大毘卢遮那如来”,众生无余无尽故如来无余无尽,众生事业无余无尽故如来事业无余无尽。“常恒三世”,三世者过去、现在、未来,然佛法的全息意义,三世即是今世,瞬间亦复三劫,故以“常恒”。“身语意业”三密成就义,亦即成就金刚界曼陀罗事业也。成就者乃法界体性智是也,盖前四智之总和。五智在凡夫是为无明,在贤圣声闻、缘觉是为有余涅槃,在菩萨是为五弘誓所谓“众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿学,如来无边誓愿事,菩提无边誓愿证”。“在于欲界他化自在天王宫中,一切如来常所游处”,“欲界他化自在天”欲界六天中最高一层为他化自在天,又称他化乐天,他化自转天。居于此天的众生以他人所化之乐中得自在,因此称他化自在天。欲界六天中,四天王天居须弥山腰,忉利天居须弥山顶,此二天均离开大地,因此称地居天,夜摩天以上诸天,居忉利以上的空间,因此称为空居天。众生因修上品十善,所以离开五道,投生于天趣。其中若是未修禅定,不能离于地者,为地居天。夜摩天以上四天,因禅定力故,不依于地,居于空中。但因其定力未到,即未能入根本禅定,所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身,调和气息,泯然澄静,身如云影,虚豁清净,而犹见有身心之相,便名为欲界定,是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅,离欲界之粗散,便生于色界。此天为快乐,不要自己乐具变现,下天化作,假他之乐事,自在游戏,故曰他化自在。梵名娑舍跋提,此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天,显教教理比之为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时,来试障害者,亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿,魔王住之,非他化天王也。智度论九曰:‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’俱舍颂疏世间品一曰:他化自在天,于他化中得自在故。’然何故毗卢遮那如来住于五欲繁盛之魔宫?此诚密教之玄秘意也,为说此大乐、大欲、大染、大贪,实清净无乐、无欲、无染、无贪之般若理趣也。盖诸佛已证清净,清静者言行思无不清净,焉有善恶、正邪、美丑、高下、尊卑之别?是以济公乐处酒肆歌榭,盖心有净土;观音侧身作马郎妇,缘慈悲为怀。所以心清静者言行思清净,心污浊者言行思污秽。三千大千无非佛土,故此“欲界他化自在天王宫”即是清净佛土,是以“一切如来常所游处”,诚所谓 “普天之下,莫非皇土;率土之滨,莫非皇臣”。“吉祥称叹大摩尼殿”,“吉祥”有二义:一者称叹者名曰吉祥,乃诸佛之母;二者是处吉祥,因一切诸佛常所乐处故。“摩尼”梵文意为宝,故是如来大宝殿。“种种间错铃铎缯幡微风摇击,珠鬘璎珞半满月等而为庄严”,我心庄严,是以诸佛国土庄严;我心清净,佛土清净;我身庄严,佛身庄严。一切大小乘经典中皆有详尽清净佛土描述,此经亦不例外。“与八十俱胝菩萨众俱”法身说法海会云集,“八十俱胝”类同无量,皆大日如来自性法身流出,繁则总括法界,简则以金刚界曼陀罗约之。今毗卢遮那为宣甚深佛乘理趣,故皆云集赴来,为得法乐故,为证菩提故,为证涅槃故,为供养承侍清净法身故,为利益他方无量有情准备流布法音故。“俱胝”又作拘胝、俱致、拘梨。梵语意译为亿,乃印度数量之名。玄应音义卷五载,俱致,或称俱胝,即中土所称之‘千万’,或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六 ‘俱胝,传释有三,一者十万,二者百万,三者千万。’可见历代所译之殊异,若作定数则不得如来真实智慧,实则无量之意。

 

 

《理趣经》简牍(二)——释真圆

 

    与八十俱胝菩萨众俱,所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、纔发心转*轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨。与如是等大菩萨众,恭敬围遶而为说法。

    “所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转*轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨”斯八大菩萨,皆已成佛,然为诸有情故,示菩萨身、金刚身、明王身、夜叉身等,统领佛部、金刚部、宝部、莲花部、竭磨部等一切圣众。“金刚手菩萨摩诃萨”为大日如来正*轮身,守护法身密藏,持一切如来真如智慧,犹若金刚无能摧坏,亦为金刚部部主;“观自在菩萨摩诃萨”荷担如来妙观察智藏,又名“莲花金刚萨埵”,为莲花部部主;“虚空藏菩萨摩诃萨”持一切如来平等摩尼宝藏,亦名宝金刚,为宝部部主;“金刚拳菩萨摩诃萨”守护一切如来竭磨事业——成所作智藏,亦名竭磨金刚,为竭磨部部主;“文殊师利菩萨摩诃萨”,诸佛之导师,慧剑无伦;“才发心转*轮菩萨摩诃萨”决意流布如来真实言教,发大勇猛心,精进不退,犹弥勒菩萨,亦言般若波罗蜜多菩萨;“虚空库菩萨摩诃萨”,诸佛法财之守护菩萨,虚空不虚,七宝充盈,供养、布施之财宝无尽;“摧一切魔菩萨摩诃萨”司降魔卫道、守护正法藏之职,一切内外诸魔见之皆避或者归附。行者即诸菩萨摩诃萨之一分子,诸菩萨摩诃萨亦行者自性、自身一分子。“与如是等大菩萨众,恭敬围遶而为说法”,此处约略申明金刚界曼陀罗果、智之细微形象。如此圣众如行者法性海会,全息体解犹行者身体全部细胞也。

    初中后善,文义巧妙,纯一圆满清净洁白,说一切法清净句门。所谓「妙适清净句是菩萨位;欲箭清净句是菩萨位;触清净句是菩萨位;爱缚清净句是菩萨位;一切自在主清净句是菩萨位;见清净句是菩萨位;适悦清净句是菩萨位;爱清净句是菩萨位;慢清净句是菩萨位;庄严清净句是菩萨位;意滋泽清净句是菩萨位;光明清净句是菩萨位;身乐清净句是菩萨位;色清净句是菩萨位;声清净句是菩萨位;香清净句是菩萨位;味清净句是菩萨位。

    “初中后善”,此处有时义,指本次法会开始、过程、结束,喻三千大千世界之过去、现在、未来,复有圆满义。“文义巧妙”,“文义”乃真言字义,然法身说法可有音声?故此处“文”非特本经,亦喻一切如来法教。佛法本无文字,假文字以宣扬流布。一切如来音声、举手投足皆可为“文”也。“巧妙”,词韵清雅,具六十四种梵音。难可言表,只能意会,倘若识趣,法喜浸淫。“纯一圆满清净洁白”,不一不异,一切如来法藏圆融无碍,大小佛乘圆满无别。“清净洁白”,《心经》“舍利子,是法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增不减”之意也,惟在三昧耶境中方能识得,又喻菩提心之相状,光明遍彻。“说一切法清净句门”,有二义,一者说法清净,二者所说法清净。何以故?清净法身自证法乐也。“清净”言身心俱皆清净,此清净二字乃密法行者最为首要者。心身不得清净,三密不能相应,故下面引出十七“清净句”,诚《理趣经》之龙眼精要。“所谓“妙适清净句是菩萨位”,“妙”则不可言说,惟心自知。“适”者适乐,感官性强,“适”亦喻“妙乐”到来。此“妙适”非世间欲足所可比喻,惟住三昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思,可谓“差之毫厘谬之千里”也。外道之徒,私窥圣典,窃以为世间娱乐,故纵情歌舞声色而自慰曰“佛祖心中留”。惟佛可证惟佛可知此妙乐至境,但凡行者一心清净,不为外缘所遮,深入禅定稍得妙味也。“句”,有所言辞皆不离诸佛内证法乐,体现法界梵音,如《观世音菩萨普门品》中偈赞观世音菩萨“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念”,此处清净句亦复如此。“菩萨位”,真言门行者一俟入坛灌顶,便获不可思议妙加持,此位同菩萨位。故随经文是法身如来对八十俱胝菩萨圣众说微妙理趣,实则行者在于会众,同沾法露,复谓“菩萨位”也。“妙适清净句是菩萨位”乃金刚萨埵位或曰普贤菩萨位也。“欲箭清净句是菩萨位”,“欲箭”者,“欲望”至极之意。欲望至极,犹如箭在弦上不得不发。然此“欲望”非解为“色、声、香、味、触”之类欲望,乃欣求无上菩提,誓证无上法乐之欲望,救度、利益无量有情之欲望,故而清净。若作世间欲望解,乃外道托伪之词,世间欲望几曾清净?不得清净又焉有“菩萨位”可言?因心清净,一切皆是方便法门,缘大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。“欲箭清净句是菩萨位”,菩萨行随顺众生,导以世间利益,激发其被利益缠缚之智慧。即欲金刚菩萨位。“触清净句是菩萨位”,“触”者就字面言有抵、顶、碰、撞等义,或因刺激而起变化。一俟沾得法露,喜悦遍盈自性法身,本具般若智藏渐渐开显。因我等有情无数劫为烦恼所缠缚,罪孽深重,犹如花岗石,非金刚之器“抵、顶、碰、撞”,无明结使莫开断之,更无能转,始终流离六道、三恶趣中。若本具法性开显,即是金刚渐成,三毒缠缚方能断之。明此理,亦是“菩萨位”,“触清净句是菩萨位”即触金刚菩萨位,诚金刚界十六大菩萨位也。 “爱缚清净”,诸佛慈悲不舍众生,爱如幼子。“爱”超越世间情爱乃大丈夫之爱。“缚”有捆绑、拘束义,如之体缠缚喻不得自由也。众生身处三界火宅,纠缠尘世爱网,如被缚蛛网之蝇虫,生死须臾而不得解脱。然毗卢遮那之“爱缚”,是对众生之不弃不舍,清净法身流出之爱。故如此清净“爱缚”之“句”“是菩萨位”,即爱金刚菩萨位。“一切自在主”者惟有诸佛,诸佛“清净句”所演一切音声皆是般若真如至理,故是“是菩萨位”乃金刚傲菩萨位也。“见清净句”,“见”者不离眼根,不离心识,因自性清净,故所见清净,犹如佛印见东坡谓佛,而东坡见佛印谓牛粪,诚清净意念与否也。清净法身之见,离于世间诸色相,故如此见“句”是“菩萨位”即意生金刚菩萨位。“适悦清净”,“适”意舒服,“悦”指愉快、兴奋。一切如来法体轻安,常处禅定适悦,安详于寂静,如此沉默亦为无量言辞“句”,故是“是菩萨位”即适悦金刚菩萨位。“爱清净句”,此处爱是敬爱,乃相互供养义,因为平等供养,故如此敬爱供养之“句”“是菩萨位”乃贪金刚菩萨位。“慢清净”,“慢”意迟缓、冷漠、傲然,诸佛证得萨般若智,是一切三界自在主,其位至尊至崇,傲岸、冷峻对于一切天魔外道,故如此言说章“句”“是菩萨位”乃金刚慢菩萨位。“庄严”是一切如来之自然光明智慧,性庄严、相庄严,皆由具足三十七菩提分故,三十二大丈夫相八十种随形好,不假言辞庄严至上,更何况如此庄严“清净”之“句”?故“是菩萨位”即得春金刚菩萨位。“意滋泽”,“意”者心思,“滋”含出生、喷出、增益之意,“泽”有聚集、恩惠意。诸佛教诫训导有情以智慧,坚固有情之菩提心,增长有情之福德,故如此“清净句是菩萨位”乃云金刚菩萨位。“光明”乃一切如来自性显发,不假灯烛,炳然三千大千世界,照耀之处,幽冥消失热恼转为清凉,故智慧光明之“清净句是菩萨位”即秋金刚菩萨位。“身乐清净”,身体欢乐乃缘清净,清净之乐,即为大乐,超越凡夫身色之乐,故如此言说“句”“是菩萨位”即冬金刚菩萨位。“色清净”“色”者种类、品质之意,及于一切世间事物,包罗万象,便是清净器界,故清净万象之言说“句”“是菩萨位”即色金刚菩萨位。“声清净”,振动、消息盈亏、音乐歌舞是为“声”,因清净故,直击有情心房,连动愉悦清净。故如此“句” “是菩萨位”即声金刚菩萨位。“香”者清香舒服,能至清香欣悦的“清净句”“是菩萨位”即香金刚菩萨位。“味清净”,“味”是体会、情趣,换言之所体味、所趋情趣因为清净,故如此“句”“是菩萨位”即味金刚菩萨位。此十七清净句,句句不离色、声、香、味、触五根,乃五根是一切烦恼之本,亦是菩提之源泉。诸大菩萨摩诃萨住五欲,然不着相五欲,是为利益救度有情之大愿、悲心、法性清净使然也。五根,(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根(心),则称为六根。五根除能感知、摄取外界之对象外,并能引起心内五识之认识作用,故称为‘根’。又五根系由物质而成立者,故又称五色根。数论派有五知根之说,其中身根又作皮根。就五根次第而论,据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说,一者五根之中,前四根皆取所造之色,故先举之;身根或取能造,或取所造,或二者俱取,即由于所取之境不定,故后举之。又前四根中,眼根、耳根能取远境,故先举之;鼻根、舌根取近境,故后举之。又取远境中,眼根之作用较耳根为远且速,故先举眼根而后举耳根。又取近境中,鼻根之作用较舌根为速且明,故先举鼻根而后举舌根。总此,而立五根之次第先后。二者五根所依处之上下差别的次第如下:眼根之所依居于最上,耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。又于此五根中,眼根、耳根唯取不至境,称为离中知;鼻根、舌根、身根三者唯取至境,称为合中知。离中知,谓眼根能见远处诸色,然于如眼中之药等则反不能观;耳亦能闻远处声响,然近逼耳根者则反不能闻。合中知,谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触,即根与境必须没有间隔方能产生作用,若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境(根与对境等量),此即合中知之故;眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定,故有时取小境,如见毛端、闻蚊声等;有时取等境,如见葡萄、闻琴声等;有时则取大境,如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外,意根属于无色法,因无形状,故无法计量。(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用,故称五根。为三十七道品中之第四科。即:(一)信根,信三宝、四谛等之道理者。(二)进根,又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根,忆念正法者。(四)定根,使心止于一境而不散失者。(五)慧根,由定中观智所起,而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本,故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义,上记五种能令人出生无漏圣道,故称为五根。

 

 

《理趣经》简牍(三)——释真圆

 

    何以故?一切法自性清净故,般若波罗蜜多清净。

    “何以故?”,缘何此十七清净句如此殊胜?妙适、欲箭、触、爱缚、自在主、见、适悦、爱、慢、庄严、意滋泽、光明、身乐、色、声、香、味,总括我人一切世间活动,眼、耳、鼻、舌、身、意之能缘所缘,在显教此为一切烦恼之根本,故行者需放弃妙适、断绝欲箭、不执于境触、离于爱缚、观身是空、离于执见、不求适悦、离爱无恨成就大爱、远于我慢、舍弃华丽庄严、不求意境滋泽、不为光明所眩、不逐身乐、绝色声香味,方谓修行。然密教之奥趣诚如一切如来演说,乃诸佛菩萨眷属修行法门,故非断无明,乃转无明为菩提,转烦恼为智慧。此十七清净句,反复强调“清净”,由此可见清净对于行者何等重要,身心清净三密疾速相应,速获三力加持所谓法界力、如来力及行者自身功德力。身心不清净,如何相应?成就悉地无异于画饼充饥。殊胜的根本因缘乃“一切法自性清净故”!“法”者,梵语音译为达磨、达摩、昙摩、昙等。在显教,指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。于色法、心法等一切诸法言之,法系指所有之存在。同时,诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言,最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。于六境中,眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触;相对此五者,第六识(意识)所缘之对境,特称为法,或法处、法界。在密教,“法”者六大——地、水、火风、空、识之体,四曼——大、法、三昧耶、竭磨之相,三密——身、口、意密之用皆名曰法。“自性”者指自体之本性。唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性,称为自性。据楞伽阿跋多罗宝经卷一,将自性分为七种,即:(一)集性自性,(二)性自性,(三)相性自性,(四)大种性自性,(五)因性自性,(六)缘性自性,(七) 成性自性。又解深密经卷二之一切法相品等,将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为,诸法皆由因缘所成,而无有一定之自性,故自性即空。无贪、无嗔、无痴等三种善根及惭、愧二心所属于善法,故称为自性善。反之,称贪、嗔、痴、无惭、无愧等为自性不善。在密教,因离一切所执能执,无有障碍,故曰“自性清净”。因“自性”清净,法相清净,故曰“般若波罗蜜多清净”。

    金刚手!若有闻此清净出生句般若理趣,乃至菩提道场,一切盖障及烦恼障、法障、业障,设广积集,必不堕于地狱等趣。设作重罪,销灭不难。若能受持,日日读诵作意思惟,即于现生证一切法平等金刚三摩地,于一切法皆得自在,受于无量适悦欢喜,以十六大菩萨生,获得如来及执金刚位。」

    大毗卢遮那清净法身教敕金刚手菩萨此理趣经之无量无边功德。“若有闻此清净出生句般若理趣”,“乃至菩提道场”言进入三昧耶密坛获得加持,修行瑜伽,“一切盖障”贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖,合称五盖,“及烦恼障”——妨碍至菩提之道,而使无法证得涅槃之烦恼,“法障”障法之一切因缘,“业障”身、口、意所造作之恶业能蔽障正道故称业障,如此种种障“设广积集”,因闻般若理趣因入灌顶坛城而“必不堕于地狱等趣”,“设作重罪,销灭不难”。由此可见佛乘之殊胜别致。“若能受持,日日读诵作意思惟”喻时刻三密相应,“即于现生证一切法平等金刚三摩地”即身成就金刚之体,缘于三摩地故“于一切法皆得自在”,“受于无量适悦欢喜”之法喜,即是经历“以十六大菩萨生”,“获得如来及执金刚位”即身成佛!诚如《大乘理趣六波罗蜜多经》云“若彼有情不能受持契经调伏对法般若,或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪,使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏”,故此般若理趣亦陀罗尼藏之理趣也,诚佛乘疾径。

 

 

《理趣经》简牍(四)——释真圆

 

时薄伽梵,一切如来大乘现证三么耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵,于三界中调伏无余,一切义成就,金刚手菩萨摩诃萨,为欲显明此义故,熈怡微笑,左手作金刚慢印,右手抽掷本初大金刚,作勇进势,说大乐金刚不空三么耶心:

「吽」

“时薄伽梵”,清净法身之总称,名冠三界,恩被六途。“一切如来大乘现证”集过去、现在、未来一切如来于“现”,“证”大乘果——佛果也,于“三么耶”寂静中三密之禅定,即为“一切曼荼罗”,时时、事事、处处皆为法界,约而由金刚界曼陀罗喻之。“持金刚”执持如来萨般若智藏,执持大日之陀罗尼藏,无有能“胜”过者。“萨埵”,能出生一切存在、一切生、一切实、一切真、一切善、一切美、一切贤,是以能“于三界中调伏无余”天魔外道,“一切义”皆悉“成就”,正是清净法身之正*轮身“金刚手菩萨摩诃萨”,亦三密相应之行者。执持如来智藏之大勇健者“为欲显明此义故”,诚然对法身之敬仰、对法藏之珍重,故而“熈怡微笑”更为流布法藏、传法喜于三千大千,“左手作金刚慢印”,“左”喻一切有情,本具金刚性,本具佛性之崇高傲慢。“右手抽掷本初大金刚”,“右手”代表已经成就无上正等正觉者,“抽掷”表一切竭磨事业之功行,皆缘“本初”所自具之“大金刚”――自性法乐也。“作勇进势”以大勇猛心行,方得宣“说”至真“大乐”“金刚”真实不虚“不空”三密禅定“三么耶”境,而此法乐之胜境,惟“心”自知。《金刚经》云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,缘三世之“心”曾无变更,恆古常尔。因为欲调伏三界一切无余烦恼,转化一切无明为菩提,故以“勇进势”,微笑中示现“忿怒”,外显忿怒,内怀悲悯,而发震动三界之狮子吼“吽”,吽字者表因义。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心,亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此生。亦是行者所发菩提心,自是集积无量功德资粮。此“吽”字具四字义,贺字以为本体,贺字从阿字生。阿字一切法本不生故,一切法因不可得。其字中有污声,污声者一切法损减不可得。““吽”字头上有圆点半月,即么字。么字者一切法我义不可得。我有二种,所谓人我、法我,此二种皆是妄情所执,名为增益边。若离损减增益即契中道。此“吽”之音韵,深契慈悲之本源,因法界清净,故此忿怒即为慈悲,即为喜悦。全息体认,实具牵动、通畅行者十二经脉、贯通任督二脉之殊胜功效。故“吽”之义大矣哉!

尔时薄伽梵毘卢遮那如来,复说此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣。所谓「金刚平等现等觉,以大菩提金刚坚固故;义平等现等觉,以大菩提一义利故;法平等现等觉,以大菩提自性清净故;一切业平等现等觉,以大菩提一切分别无分别性故。金刚手!若有闻此四出生法,读诵受持,设使现行无量重罪,必能超越一切恶趣,乃至当坐菩提道场,速能克证无上正觉。」时薄伽梵如是说已,欲重显明此义故,熈怡微笑,持智拳印,说一切法自性平等心:

「恶」

“尔时”正当其时,法身大日“薄伽梵毘卢遮那如来”“复”再次宣“说”“此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣”,三世诸佛寂静无为常住涅槃是以“寂静”,而此深奥“理趣”乃由“等觉法性”平等“出生”,实则无生无灭。此等觉法性即是四智,换言之即是五智,“所谓”大圆镜智——“金刚平等现等觉”,缘“以”一切“大菩提金刚”“坚固”无能毁坏“故”;平等性智――“义平等现等觉”,一切法“义”平等无别,不一不异,缘“大菩提”为一切有情平等“义利故”;妙观察智――“法平等现等觉”,缘一切有情本具法性“大菩提性”因为清净无有殊异,故言法平等;成所作智――“一切业平等现等觉”,一切有情一切身份举动与诸如来无二无别,皆为如来竭摩事业之功行,缘清净无我人分别故,则是“以大菩提一切分别无分别性故”。郑重训诫“金刚手”一切有情之最胜、清净法体,集法界体性智藏于一身,“若有闻此四出生法”所演化之清净四智,并能全息行血运气、身体力行“读诵受持”,其所积累菩提资粮可使“现行无量重罪”消灭,不再轮回六道“必能超越一切恶趣”,最终“乃至当坐菩提道场”获得一切本尊慈悲加持垂护,故 “速能克证无上正觉”。大哉我佛,大哉真如!“时薄伽梵如是说已,欲重显明此义故,熈怡微笑”,自性法乐流出,感化群迷。“持”本具“智拳印”――法界体性智之三昧耶形,狮子吼般摇动三界宣“说”“一切法自性平等”之核“心”密意“恶”。“恶”字心真言,含四字为一体。阿、长音阿、暗、恶。阿字乃发菩提心义,长音阿字者行菩提义。暗字极长高声入等觉位义。恶字者佛身圆满功德具足之涅槃义。“恶”为“阿”字之涅槃音,穷“阿”诸义,穷尽法界义,本无生灭,是以“阿字本不生”矣!

 

 

《理趣经》简牍(五)——释真圆

 

时调伏难调释迦牟尼如来,复说一切法平等最胜出生般若理趣。所谓「欲无戏论性故,瞋无戏论性;瞋无戏论性故,痴无戏论性;痴无戏论性故,一切法无戏论性;一切法无戏论性故,应知般若波罗蜜多无戏论性。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵,设害三界一切有情,不堕恶趣,为调伏故,疾证无上正等菩提。」时金刚手大菩萨,欲重显明此义故,持降三世印,以莲花面微笑而怒颦眉猛视,利牙出现,住降伏立相,说此金刚吽迦逻心:

「吽」

正当其“时”,三界主如来应化法身“调伏”娑婆世界“难调”一切有情。“释迦牟尼如来”,诚大日如来自性法身应化娑婆之主,“复”宣“说”真如实际“一切法平等”无有高下,应众生根器随类得解之“最胜出生般若理趣”。乃由最胜最尊之大日如来法性海中平等流出,故曰“出生”。“欲”者又作乐欲,心所名。意谓希求、欲望。欲有善、恶、无记等三性,善欲为引起精勤心之根据;恶欲中之希欲他人财物者,称为贪,为根本烦恼之一。欲亦有五欲、六欲、三欲等多种解释。五欲,爱着色、声、香、味、触等五境者,称为五欲;被爱着之五境,亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲,亦称作五欲。六欲,对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲,即为六欲。三欲,于六欲中对形貌、姿态、细触之欲,称为三欲。然此理趣为般若至深真如,诚非上述“欲”义,乃欣求大菩提誓度无边生,誓集无量福,誓事无量佛,誓学无边法,誓证无上道之欲。故而清净洁白“无戏论”,因“欲无戏论故”,其它二毒亦无戏论。“嗔”者又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。为三毒之一。系指对有情(生存之物)怨恨之精神作用。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼,皆以嗔之部分为体,是为六根本烦恼(或十随眠)之一。与贪、痴两者,共称为三毒(三不善根)。嗔唯属欲界所系之烦恼,于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起,反之,嗔则从违逆(不顺心)之对境所起。因为法身大日于欲界他化自在天宫说法,而此天以贪嗔痴三毒为食,故因病施药,诚对机也。皆因法性自性清净无瑕无碍,故“瞋无戏论性”,既然“瞋无戏论性故”,则“痴”亦不会有戏论。“痴”者愚痴之意。为心所之名。谓愚昧无知,不明事理之精神作用。与‘无明’、‘无智’同为三不善根(三种根本恶德,亦即三毒、三火)之一,六根本烦恼之一,十随眠之一,为一切烦恼之所依。复缘清净所以“痴无戏论性”。“痴无戏论性故,一切法无戏论性;”,实则一切烦恼生菩提表为一切法也。故“应知般若波罗蜜多无戏论性。”“戏论”者谓错误无意义之言论,即违背真理,不能增进善法而无意义之言论。瑜伽师地论卷九十一‘此中能引无义思惟分别所发语言,名为戏论。何以故?于如是事勤加行时,不能少分增益善法,损不善法,是故说彼名为戏论。’中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心,见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论,利根者起见论;在家者起爱论,出家者起见论;天魔起爱论,外道起见论;凡夫起爱论,二乘起见论。“无戏论”则离一切语言道断,离于两边、离于执见,诚清净性也。“金刚手!若有闻此理趣,受持读诵,设害三界一切有情,不堕恶趣,为调伏故,疾证无上正等菩提”义同前也,此处“设害三界一切有情”,并非喻行者任意屠戮有情慧命,然慧命寓于性命,一切众生皆可成佛,害有情性命同杀佛出佛身血。此亦强调密法之化腐朽为神奇之妙用。“时金刚手大菩萨,欲重显明此义故,持降三世印”,“降三世印”盖此令印,可以转化、降服过去、现在、未来一切三毒烦恼,其功效不可思议。全息体悟,此印言行思,可以转化行者历劫缠缚之罪孽为清净,化三毒为无上真如。“以莲花面微笑而怒颦眉猛视,利牙出现,住降伏立相”,因法性清净,忿怒即是慈悲,故降三世明王亦大慈大悲之法性具象也。“说此金刚吽迦逻心”,“吽迦逻”表清净忿怒,其契合法界规则“心”真言,即是“吽”。短音“吽”有凝神聚气之功效。

时薄伽梵得自性清净法性如来,复说一切法平等观自在智印出生般若理趣。所谓「世间一切欲清净故,即一切瞋清净;世间一切垢清净故,即一切罪清净;世间一切法清净故,即一切有情清净;世间一切智智清净故,即般若波罗蜜多清净。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,设住诸欲犹如莲花,不为客尘诸垢所染,疾证无上正等菩提。」时薄伽梵观自在大菩萨,欲重显明此义故,熈怡微笑,作开敷莲花势,观欲不染,说一切群生种种色心:

「纥唎」

因兹智慧渐次发生,故又当其 “时”莲花藏清净法身“薄伽梵得自性清净法性如来”诚阿弥陀佛,“复说”妙观察智藏即“一切法平等观自在智印出生般若理趣”,此观自在智印,本有情藏识田中染净种子之升华,犹如莲花出于污泥而清净不染,在诸有情一律平等。“所谓世间一切欲清净故,即一切瞋清净”,无污泥之肥分,莲花何以能显开?因染污而获清净,故一切嗔之本源悉是清净。“世间一切垢清净故,即一切罪清净”,垢因分别心、不平等心而起见,设若一切平等无有高下,何来染净之别?故罪亦同理,乃出生菩提之污泥,是以清净。“世间一切法清净故,即一切有情清净”,法本无染净,是曰清净。复有义设若一切法皆清净,因法得化之有情亦清净;设若法不清净,焉有所度化有情之清净?“世间一切智智清净故,即般若波罗蜜多清净”,一切如来智慧皆悉体现于世间,凡所音声文字悉是诸佛法曼,故清净也。“般若波罗蜜多”即照了诸法实相,而穷尽一切智慧之边际,度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本,一切善法之渊源,故又称诸佛之母。此清净般若波罗蜜多功德不可思议故法身如来言“金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,设住诸欲犹如莲花,不为客尘诸垢所染,疾证无上正等菩提。”“时薄伽梵观自在大菩萨”即法身大日之莲花藏正*轮身,“欲重显明此义故,熈怡微笑,作开敷莲花势”中“开敷莲花”喻如来开示之清净妙观察法藏,“观欲不染,说一切群生种种色心”,因自性清净所观清净,然众生无量,个个根性不同,但如来智藏相同,“纥唎”即达法喜充满。“纥唎”字具四字成一真言,贺字门者,一切法因不可得义;啰字门者一切法离尘义,尘者所谓五尘,亦名能取所取二种执着;伊字门者自在不可得;二点恶字义,恶字名为涅槃,由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离,证得法界清净。“纥唎”字亦云惭义,若具惭愧不为一切不善,即具一切无漏善法。三密相应可产生智慧光明火焰。

 

 

《理趣经》简牍(六)——释真圆

 

时薄伽梵一切三界主如来,复说一切如来灌顶智藏般若理趣。所谓「以灌顶施故,能得三界法王位;义利施故,得一切意愿满足;以法施故,得圆满一切法;资生施故,得身口意一切安乐。」时虚空藏大菩萨,欲重显明此义故,熈怡微笑,以金刚宝鬘自系其首,说一切灌顶三么耶宝心:

「怛览」

“时薄伽梵一切三界主如来,复说一切如来灌顶智藏般若理趣”,即金刚宝智藏之平等性智。因为“以灌顶施”于一切有情,平等灌顶布施三界一切天人地类,或布施无量波罗蜜,而成就无上功德,故“能得三界法王位”。“义利施故”,现益名义,当益名利,平等示现一切有情义利,故“得一切意愿满足”自性法义具足,一切所愿悉皆成办。“资生施故”即平等布施一切资生活命之具,故“得身口意一切安乐”。缘舍一切法财利益人天,布施波罗蜜之功德成就。“时虚空藏大菩萨,欲重显明此义故,熈怡微笑,以金刚宝鬘自系其首”,“金刚宝鬘自系其首”为显灌顶庄严、为显法身庄严故。此灌顶平等性智,灌施一切如来、一切有情,继而自性法身开显,法界清净光明。“说一切灌顶三么耶宝心”,佛知众生身中本来自性之理,与佛等无差别,而众生不知己之本有本始两觉与佛等,恒覆蔽于六尘烦恼而不能显出,是故佛发悲愿,垂护拔济众生如往昔之誓愿。若有众生归依,则住于法界定自受法乐之如来惊觉,而不敢违越本愿影向行者之所,以真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯,使他行之。众生蒙佛之加持力,突破六尘之淤泥,出现自心之觉理,如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者,是平等之义也。使如我而无异者,是誓愿之义也,如来惊觉者,是惊觉之义也,众生蒙佛之加持力而得益者,是除垢障之义也。“怛览”字具四字,表四种理趣行门。多字真如不可得义,啰字离尘义,长音阿字一切法本来寂静犹如虚空,莽字一切法无我义。常与此心真言相应故,身心无碍有如虚空。梵亦为金刚宝,诵此真言心,全息体解,开发行者自身本具之六通。一切梵字、诸佛本尊种子皆从“阿”字衍生而出,故一真言通一切真言,一字入无量字,一义摄无边义。故此真言心,亦是定中灌顶对行者灌顶加持之契约,故其义殊胜无比。

时薄伽梵得一切如来智印如来,复说一切如来智印加持般若理趣。所谓「持一切如来身印,即为一切如来身;持一切如来语印,即得一切如来法;持一切如来心印,即证一切如来三摩地;持一切如来金刚印,即成就一切如来身口意业最胜悉地。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就,得一切身口意金刚性、一切悉地,疾证无上正等菩提。」时薄伽梵,为欲显明此义故,熈怡微笑,持金刚拳大三么耶印,说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心:

「噁」

“时薄伽梵得一切如来智印如来”,“智印”又作慧印。为诸佛所结印契之总称,广义言之,诸佛之行住坐卧身份举动是也。既然为印,为标帜为法令契含决定不改之义。诸佛所结之印契,为智用之标帜,标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意三密业用,故总称智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种,称为一切印、四印、四智印、四种智印。大智印又称五智无际智,即以五相成身观而成本尊之身;三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智;法智印又称本性清净妙法智即诸尊之种子等;羯磨智印又称自利利他羯磨智用即诸尊之威仪形相事业。一如金刚界曼荼罗四印会之四尊,即标示此四智印。“复说一切如来智印加持般若理趣”,“加持”谓互相涉入,彼此摄持。大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生,称为加;而众生受持其大慈悲,则称持。即大日如来与众生相应合一,如来三密与众生三业相互相应,摄己入他,令其感知如来之慈悲,则可成就种种妙果以期成佛,此称三密加持。三密加持有二种:(一)自行加持,即行者手结密印,口念真言,心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持,即灌顶师就曼荼罗阿阇梨,具足羯磨,以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持,现身可证菩提。《大日经疏卷九》有‘法界加持’之说,即诸佛、真言、众生等之实相,皆是毗富罗法界,以此更相加持,故称法界加持。因众生、诸佛与真如法界三事平等,故互相加入,彼此摄持感应。大日住于行者自心,行者亦入大日身中。故“所谓”“持一切如来身印,即为一切如来身”,结诸佛身印契所谓身密,行者身同诸佛无异;“持一切如来语印,即得一切如来法”,语印之持在于诵念真言所谓语密亦法智也;“持一切如来心印,即证一切如来三摩地”,即得三摩地智;“持一切如来金刚印,即成就一切如来身口意业最胜悉地”,缘互相摄入开显故。由此如来智印加持,故获得无量无边福德,正如毗卢遮那如来对金刚手所宣,“金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就,得一切身口意金刚性、一切悉地,疾证无上正等菩提。”,“悉地”意译作成就、妙成就。以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。完成正觉之阶位,称为无上悉地。悉地成就者,亦云成菩提。“时薄伽梵,为欲显明此义故,熈怡微笑,持金刚拳大三么耶印,说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心:「噁」”,“噁”是“阿”字成涅槃音。

时薄伽梵一切无戏论如来,复说转字轮般若理趣。所谓「诸法空,与无自性相应故;诸法无相,与无相性相应故;诸法无愿,与无愿性相应故;诸法光明,般若波罗蜜多清净故。」时文殊师利童真,欲重显明此义故,熈怡微笑,以自剑挥斫一切如来已,说此般若波罗蜜多最胜心:「庵」

“时薄伽梵一切无戏论如来,复说转字轮般若理趣”,“转字轮”乃真言种子字遍布身份肢节以期加持、坚固之深密行法,五轮塔法也。“阿字诸法本不生不可得故,鍐字言说不可得;鍐字言说不可得故,嚂字尘垢不可得;嚂字尘垢不可得,晗字因业不可得;晗字因业不可得故,欠字等空不可得;欠字等空不可得故,晗字因业不可得;晗字因业不可得故,嚂字尘垢不可得;嚂字尘垢不可得故,鍐字言说不可得;鍐字言说不可得故,阿字诸法本不生。”是以“所谓”“诸法空,与无自性相应故”,“诸法空”因缘所生之法,究竟而无实体曰空,又谓理体之空寂。“诸法无相,与无相性相应故”,“诸法无相” 为‘有相’之对称。大宝积经卷五云“一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相,所谓无相。以无相故,彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性,本性为空,无形相可得,故称为无相。无相亦是具一切相也。“诸法无愿,与无愿性相应故”,因诸法性空,故无愿。“诸法光明,般若波罗蜜多清净故”,无相即是光明遍彻之意。“时文殊师利童真,欲重显明此义故,熈怡微笑,以自剑挥斫一切如来已”,“文殊师利”曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之义;师利或室利,是头之义,德之义,吉祥之义也。因文殊菩萨是一切诸佛之母,故最妙最吉祥最具威德。“自剑挥斫”乃砍杀之意,若字面理解,即是文殊执剑拭佛,岂不是杀佛出佛身血?然诸佛空无相,诸佛亦无相,此处喻去执着,谓杀一切烦恼贼。“说此般若波罗蜜多最胜心”,“般若波罗蜜多最胜心”即是文殊大吉祥智慧智德。“庵”字者觉悟义,有四种所谓声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟。

 

《理趣经》简牍(七)——释真圆

时薄伽梵一切如来入大轮如来,复说入大轮般若理趣。所谓「入金刚平等,则入一切如来*轮;入义平等,则入大菩萨轮;入一切法平等,则入妙*轮;入一切业平等,则入一切事业轮。」时才发心转*轮大菩萨,欲重显明此义故,熈怡微笑,转金刚轮说一切金刚三么耶心:
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