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弥陀十念法 持松阿阇梨




 弥陀十念法 






持松阿阇梨口授
 





 
 
  1、先于静处结跏趺坐,摄念澄心,端身调息。
  此为前方便,为初心行者言之。设久修观行之人,随时随地皆可行之。

  2、结未敷莲花印即莲花合掌,乃凡夫八叶肉团心也,观想右五指是西方五智庄严之净土,左五指是娑婆五浊之秽邦,今二手相合是净秽熔融之国土也。我今此身住于圆融国土之中,净念相继,至心称诵:

  南无 阿利耶 弥多婆耶 怛他誐多耶   (十声)

  上明依报圆融,此下正报圆融也。正报圆融,中分身口意三种,此十念佛号为口业圆融也(当念之时,想消除十使烦恼,即如念第一声时,想消除无始以来贪烦恼,乃至第十声时想消灭无始以来戒取烦恼。又可观念念顿除,即如第一念最初顿除十使粗烦恼时即证得初欢喜地,乃至第十念最后断十使微细烦恼时,即证得第十法云地也,此中浅深重重不及细说),如满十度断十恶皆此中义。

  3、次结开敷八叶印,想自身变成阿弥陀如来坐莲花座,相好光明,与佛无二,眷属围绕亦与佛同。
  此为身业圆融也。前以烦恼末断,故莲花合而末开。今以十念之功,消除惑业,满足福慧,故得花开见佛,悟无生忍,成就慧身不由他悟过也。

  4、又想身放无量光明,一一光明中,有无量化佛,分身十方世界以本因地所发四十八愿教化一切众生。
  此下皆意业圆融也。又上皆属自利,下属利他,是还入娑婆世界之意也。

  5、次复召动十指,想召集十方世界诸佛菩萨来我道场,为我伴侣,助扬法化,又想召集十类众生,来我道场受我教化,证心源。

  上是因位----重自利利他。今是果位----重自利利他。观已仍莲花合掌,徐徐出定。

  迷由此心,悟后仍归此心,故还作末敷莲也。
  此法若能常行,则六度万行一切因果包含无余;乃至一代佛教皆在此中,即身成佛,胥赖乎此;勿以简略法门而忽视之也。

 

  补注:

  一、十使烦恼分为钝、利二种。贪、瞋、痴、慢、疑为五钝使。身见、边见、邪见、不与取见、禁戒取见为五利使。

  二、烦恼即粗烦恼、细烦恼、极细烦恼三种。

  三、此法中含:称持名号、手印、意观、心佛不二,心佛众生之身、口、意三三平等,自利利他。并暗藏忏悔,回向等普贤十大愿王之功行。但贵在真实,一举一动持戒修福等均可回向,虽误作恶行,速断相续心,殷重忏悔,回向忏悔的力亦能往生。

  四、手印:末敷莲花:结虚心合掌。开敷莲花印:乃二手大拇指、小指合併、余指舒展,成八叶形。

  五、此法方便简便,效果必然,每晨一次或其他时间也可。每次十口长气持之即成。每口气一念佛号,同时作手印和观想,久之气息缓慢顺畅,念观纯熟,身口意三业等同弥陀,即自性弥陀,决定成就往生之愿。

  果能依佛祖指归之弥陀十念法,加上慈悲喜舍、四无量心具足之持松祖师为我等娑婆众生,口述如是简极之解脱成就往生极乐之有效法要,尽于此矣。 

  说明:此法为公开普传之法,原载《觉有情》半月刊(1940年第28期),后又收录于香港出版的《持松大师选集》(五),《选集》由持松老法师的传法灌顶弟子杨毓华上师主编。选摘于此与众佛子结缘。


 
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