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八大人觉经讲记 文珠法师




 佛说八大人觉经讲记





文珠法师讲述

 

 

 

 

一、讲座的缘起

 

二、经题的含义

 

三、翻译的时代

 

四、经文的解释应当诵念

 

五、经文的解释八大人觉

 

六、经文的解释总结经义

 

 

 

 

佛说八大人觉经

 

为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。

 

第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪数。如是观察,渐离生死。

 

第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起。少欲无为;身心自在。

 

第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。

 

第四觉知:懈怠堕落,常行精进。破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

 

第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。

 

第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

 

第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器;志愿出家,守道清白。梵行高远,慈悲一切。

 

第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。

 

如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。

 

若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。

 

 

 

 

 

佛说八大人觉经讲记

 

一、讲座的缘起

 

各位嘉宾,各位会友:今晚有机会在这里与各位见面,共同研究佛法,真的教人兴奋。特别是各位在公余课后,竟能放弃周末丰富的娱乐节目,移驾莅临,参加本会举办的周末讲座,可见各位爱好真理之精神,令人感佩!

 

本会(香港佛教青年会)成立之宗旨,固然是在于发扬光大佛教文化,推动道德教育,及展开社会慈善工作;但我们对于青年一代之思想与生活,特别关心。因为本港是物质文明的繁荣都市,一般青年处身其间,若无正确思想的辅导,与缺乏正当之活动,那是很容易被社会歪风所感染,以及物质的诱惑,而误入岐道。

 

本会同人有鉴于此,除了每月定期在政府大会堂举行佛学讲座,以启发青年之正确思想,促进其对佛教与人生之认识外;更于本周末起,在本会会所举行周末讲座,同时放映佛教道德教育的幻灯片,以及科学益智的电影助兴。一则使本会同人藉此机会,聚首一堂,联络情感,增进友谊。次则使青年会员获得有益身心的活动,籍以培育道德的情操。再则使普通会员及爱好真理的社会人士,在工作之余,有机会揣摩真理,共同找寻精神食粮;使我们的生活更有丰富,更有意义。可谓一举三得,实在是针对现实的需要,而且是非常有意义之盛举。

 

本讲座之所以定名为周末讲座,而不加以佛学两字,用意是凡有关学术、艺术、以及道德修养等问题,都可以在本讲座提出讨论;故本讲座研究范围极广,并不仅限于佛学。唯今始创于兹,未曾聘请名学者出席主持之前,暂时由本人担任主讲。

 

本会每月在大会堂举行之佛学讲座,其特色是在于佛学专题演讲;但本周末讲座,则将以较为有传统性的研究姿势出现,必须以一经、或一论作为依据。最初本拟选讲维摩经,但该经文繁义深,以每周一次计,必须很长的时间,始可讲完,唯有选讲此义精文短的八大人觉经,作为我们研讨的资料。

 

本经的文字,虽然短小,然其内容,却非常丰富,不但展示佛教小乘独善其身的出世思想;同时展示佛教大乘积极救世的精神。既令人明白宇宙原理,认识人生,克制自己,实行堵塞内心贪欲的泛滥,息灭嗔恨的火花,取消愚痴迷惑的颠倒执著,放弃物质的追求与占有;而以寡欲知足,常行精进的态度来修心圣道,谋求改变自己不良的行为,克服现实生活上的烦恼魔障以自利。同时鼓励人广学多闻,增长智慧,发菩提心,行菩萨道,教化众生,平等布施,慈悲救济以利他。使我们在自利利他的行为中,开发智慧,长养慈悲,建立正觉的人生观念,实行有益自他身心的活动。何止可以趋吉避凶,灭罪生福;还可以断烦恼,出三界,趣菩提,永断生死,常住快乐

 

当哲学与科学,都无法揭开宇宙的秘奥,令人们对于宇宙原理,人生真相,获得正确答案与指示的今天,人类的思想愈加混乱;人类精神的贫乏,已经面临破产阶段;我们的确需要佛陀真理的启示,以澄清人类的思想,纠正人类的错觉,令所有徘徊在歧途的众生,都共同获得佛教真理之光的照耀,与慈悲的救济。可以说:本经是人生旅程的指碑,学佛的明灯,亦是青年人扩展德性的指南;实在有益于世道人心,非常值得我们的研究与学习。因此,本人特别选讲此经。

 

二、经题的含义

 

佛说八大人觉经,是本经的名题。其中有通有别。凡佛所说的,不管是大乘或是小乘的教义,都可以名之为经。因为经者:法也,常也。凡佛所说,都是以真理为依据,不但能够竖立我们做人的正轨,同时教导我们学佛修行的方法,作为成佛的真因。而这些正轨与方法,不若世间一般学说之新陈代谢;而是亘古今而不变,历万劫而常新的真理。所以经之一字,通于佛所讲的一切经。

 

佛说八大人觉等六个字,是属于别题,别限于本经。

 

梵语佛陀,译为觉者,是自觉、觉他、觉行圆满的总称。觉的反面,就是不觉,不觉即是迷。芸芸众生,寄迹于天地之间,谁能揭开宇宙底秘奥?又有谁能认识人生的本来面目?至于人生为甚么有生老病死,众苦交煎?人生为什么有悲欢离合,成败得失?为甚么人间总是是非错乱,黑白倒置,善者遭殃,恶人横行无忌?为甚么邪与正、善与恶、爱与恨、毁坏与建设、歌颂与谗谤、拥护与陷害,总是永远追随在一起?为甚么?为甚么啊?尽管你不断地追问;但世间一般的学说,都是无法解答的。结果,人们为了生活,更为了生存,只好抱看怀疑的态度,惊奇的眼光,与恐布的情绪,投入病态的社会,依世起倒,随俗浮沉;但求获得生活的面包,此外,就是一无所知了。所以,人生是迷惘的、困惑而又苦恼的。

 

我们的教主释迦牟尼佛,原是古印度迦毗罗卫国的太子,号名悉达多。悉达多太子,在未成佛前,同样的对人生感到迷惑和困扰;但悉达多太子,是一位非常之人,而且有非常之头脑,非常之意志,与非常的抱负与魄力。所以,当他对人生的问题,百思莫解时,便毅然舍离王宫富贵荣华的享乐,抛弃人间的名利权势,拿出生命的勇气与毅力来,掌握生命的孤舟,驶向真理的彼岸,进入真理之宫,以其特殊的智慧始觉智,发现人性中原本具足的本觉理——佛性;于是如梦初觉,如醉初醒,明白了宇宙人生的真相,而成为宇宙间究竟觉悟的大圣人。自此,即本著先知觉后知,先觉觉后觉的精神,深入人间,将自己所觉悟的真理,以及发掘真理的经验与方法,公开介绍给一切众生,希望一切众生,也和他自己一样,成为宇宙的大觉,这就是人间的佛陀——释迦牟尼佛。

 

梵语释迦,译名能仁;牟尼,译为寂默。能仁是慈悲的代表,寂默是智慧的代名词。所以释迦牟尼,是慈悲与智慧的综合体。

 

佛的慈悲,不同于一般人的爱心或博爱,一般人的爱心是自私的、有限的,只能爱自己的子女或亲戚朋友,与自己无关的人则不爱。至于所谓博爱,亦只限于人类,至于人类以外的生命,何止不爱,反而将之作为杀食的对象呢!虽然,中国古代的哲学家孟子曾经说:君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。这种恻忍之心,善则善矣!可惜结果,他只是说:是故君子远庖厨也而已,连他自己也没有戒杀放生,停止食肉。佛的慈悲,则不只爱护一切人,同时爱护凡是有生命的动物;不但冤亲平等的拔除一切众生之苦,同时给予一切众生之乐,所以佛的慈悲,是无缘大慈,同体大悲,属于人性的至爱。

 

佛的智慧,也不同于一般人的智慧。因为普通人的智慧,只限于世代相传的经验,或是日常生活做人处事的一般知识,即使是科学的知识,其研究对象,亦只限于现象界的物理,始终无法发现宇宙人生的真理。佛的智慧,既然明白宇宙原理,人生真相,又明白人生的意义和价值;不止深刻透彻,而又圆满无缺,属于众生本性最高层次的原始智慧。所以佛,是一位大觉大悟的圣人。那么,佛所讲的学说,当然亦是大觉大悟的至理名言,是千古不灭的真理。本经中所说的八种令人觉悟的道理,就是千古不灭之真理的一部份。

 

,是指释迦牟尼佛。佛是能说法的人;,是数,属于本经所说的八种道理;大人,是接受佛陀的教化,信解受持本经的菩萨。是佛菩萨所觉悟的道理。

 

大人的反面,就是小人;然大人与小人的含义,要视乎各地风俗习惯而定。日本,指成年人为大人,幼年的小童为小人。而中国儒家的孔子,则以君子为大人,君子之反面是小人。君子代表正义、道德、学问、与良善;小人则反是。论语说:君子食无求饱,居无求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。又说:君子言道不谋食,耕也,馁在其中矣。学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。是以君子坦荡荡,小人常戚戚。’‘君子求诸己,小人求诸人。’‘君子上达,小人下达。’‘君子怀德,小人怀土。’‘君子怀刑,小人怀惠。’‘君子喻于义,小人喻于利。所以君子成人之美,不成人之恶,小人反是。在孔子心目中的君子,是尊德性,道学问的贤圣,而小人则是见利忘义,智者所不齿的坏人。

 

本经所说的大人,却是指大乘的诸佛菩萨,而与之相反的则是小乘圣人。因为小乘人,但能自利,不能利他;只是自觉,不能觉他。诸佛菩萨,既可以自救,又能救人,所谓:自觉觉他,自利利他。其思想与行为,精神及智慧,都是崇高而伟大的,故此被称为大人

 

本经所说的的八种道理,正是诸佛菩萨大人们,所觉悟的人生哲学,及其修改行为与觉悟成佛的方法,因此名为:佛说八大人觉经。

 

三、翻译的时代

 

佛教发源于印度,佛灭度后,佛弟子们将佛所说的一代圣教,结集成经典,所用的都是梵文。因此,中国所有的佛经,都是依据梵文版本而翻译的。中国自从东汉以后,直至近代,从事翻译佛经的高僧很多。其间,最著名而又对中国文化有极大贡献的,要算是旧译时代的泰斗,姚秦鸠摩罗什法师,以及新译时代的权威者,唐玄奘法师。然而在两者之间,所译的经典,文简义赅,辩而不华,质而不野的,要算是本经的译者安世高法师了。

 

本经的翻译时代,是在中国后汉,亦即是东汉桓帝建和元年(西元一四七),安世高法师来到中国之后翻译的。也就是说:本经译成中国文字,已经有一千八百多年的历史了。

 

沙门的含义是:勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。意思是说:出家人的主要工作,就是勤修戒定慧三无漏学,谋求取消内心贪嗔痴的三毒。 安世高,是一位道行高深的出家人,所以被称为沙门。

 

安世高未出家之前,原是安息国(今波斯地方)的王子,因偶读佛经,被佛陀的真理所感动而欲出家,但父王不允许。及其父王驾崩,继承王位,守孝三年,就将王位让给叔父,自己实行出家,立志云游四海,弘扬佛法。在中国汉朝桓帝时,远涉重洋,来到中国。他在中国住了二十多年,所译的佛教经典很多,现在还可以见到的,共有三十多种。本经,是他最初到中国时翻译的,所以本经的译题是:

 

后汉沙门安世高译

 

安世高法师,文学造诣很深,而且先天赋有语言天才,不但懂得三十多个国家的语言文字,还能够听懂鸟语,以及禽兽的说话,而且有宿命通,在中国的奇迹很多。他自己说:前生也是个和尚,为了要救度一个因坏脾气而堕落的同学,所以来中国。谁知还未找到同学,自己却在广州,还了命债。原来当时广州流寇作乱,他到广州时,遇见一个贼少年对他说:今天才看到你。他笑著回答说:是的,我前生欠你一命,今天特别来还命债。说完伸颈就刀,那少年也刀下不留情,真的结束了他的性命。他死后神识投胎,作为安息国的王子,现在又出家做和尚。这次来中国,一定要往庐山,救度他前世的同学。

 

原来卢山有一神庙,非常灵验;来往船只,一定要预备肉食之类,上岸拜祭,求保平安。有一天,神降庙祝身说:船上有一个和尚,请他来。安世高知是堕落的同学:便对神说:因为你在外国出家时,好行布施,所以现在做神,亦有福报,主管千里,并拥有珠宝等贵重东西;可惜因嗔恨心重,致遭堕落。并要神现形相见。神闻言非常惭愧,现形忏悔,请安世高将他的珠宝代为布施修福,即登山去。晚上,有一少年到船上礼谢他超度之恩。原来凭他的功德,令堕落大蟒蛇身的同学,得脱离畜形,回复人身。

 

后来,安世高又去广州,找到杀他前身的人,说明他就是当年被杀的和尚,还要请他陪同去会稽走一次,了却一宗命债。当年杀害安世高前身的贼少年,现在已经是老人了,不过还依稀记得是有这么一回事;也就允其所请,陪同他到会稽。岂料刚进入会稽城市,巧遇有人打架,竟然打中安世高的头,当场死去。老人亲自经历,及亲眼看见两宗命案,证明确实是有因果轮回报应的事;自此,皈依佛门,忏悔业障。原来,一个再来的菩萨,死,也是度众生的方便之一!

 

四、经文的解释

 

(一)应当诵念

 

为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。

 

本经虽然不像其他经典一样,有很明显的序分,正宗分,与流通分。但这四句经文,可以说是序分,叙述本经的缘起。

 

佛弟子有出家的,也有在家的,出家的是比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼;在家的是优婆塞,优婆夷。此外还有准备出家的式叉摩那,共有七众。既然志愿学佛,作为佛的弟子,那么,不管是出家的,在家的,或是准备出家的,每天都应该有一定修持的功课。中国的佛教寺院,大多数依照古德所编制的早晚课诵,作为大众早晚共同修持的范本。当然,除了古制的课诵本,所订定的经咒之外,各人皆可以按照自己所喜欢的经咒,作为个人特别的修持。现在佛说:凡是作为一个佛弟子的人,无论是在家或出家,都应该常于昼夜六时中,至心诵念,本经所说的八大人觉;为甚么?因为这八大人觉,是诸佛菩萨大人所觉悟的道理。

 

昼是白天,夜是晚上。中国古代,把一昼夜的时间,分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个时辰;现代各国则日夜分为二十四小时。但古代的印度,郤将昼夜分为六时。所谓:上日分,中日分,后日分;初夜分,中夜分,后夜分。

 

每个佛弟子,不但要至心诵念,这八种诸佛菩萨大人所觉悟的道理,还要按照这八种道理,于昼夜六时中,精进不懈的修改自己不良行为,排除自己身心的烦恼毒素,改变个人的气质,扩展个人的德性;然后以清净的身心,广学多闻,持戒修定,开发智慧,发大乘心,自利兼他,始可以成为大乘的菩萨,进而觉悟成佛。

 

(二)八大人觉

 

1.五阴无我

 

第一觉悟,世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我。生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪数。如是观察,渐离生死。

 

佛说:凡是佛弟子,欲想解脱人生的苦恼,达到自利兼他,觉悟成佛之目的,第一件事,首先就要对我们所居住的世界,以及我们自己的身心,有正确的了解和认识。

 

但关于世界构造的元素,以及人身心的组织,在哲学界,一直都是无法解答的悬案。上古时代的希腊,有米利都学派 (THE SCHOOL OF MILETUS) 的领袖泰来斯(THEALES)说:宇宙的第一原质是水。但其门人安诺芝曼德(ANAXIMANDER)却说:天地间的第一原质,不是水,而是无限的大气,因为水是由大气而生。最初的动物又生自水,人就是由鱼进化而来,个体和种属虽有更变,但那个体和种属所从出之大气,却是永不可毁灭,也是永远不能被创造的。及安诺芝的门人尼斯,则又说万物生成的原质,乃是空气或呼吸之气。这是比安诸芝曼德更具体的一种学说,其要点是:一、有一种无限的物质,二、有一种颇如造型原质之稀薄或凝聚的永久运动,三、又有一种支配运动的必然性。同一派系的学者,意见尚且不能统一,何况自米利都派后的希腊哲学,又产生了各种不同派系的分化和对立呢!

 

当时,哲学界据为论点的是:宇宙本质变与不变的问题。万物的本来面目,到底是变动不居呢,还是一成不变?当时,埃里亚学派(ELEATIS SYSTEM)的齐诺芬尼撕(XENOPHANES) 主张宇宙是永恒不变的。现象界一切变易,仅属永久存在之实体底幻影。在本际实体中,是无穷而不变的。而赫拉史利图斯,却说宇宙是变动不居的,而其变动过程中,仅有火而已。故火是宇宙之原质,万物源于火,最后又归于火。

 

此外,还有主张也变也不变的原子论者。此派始创者是德谟克律图斯(DEMOERITUS),他以为宇宙之原质,是无数原子之运动,可聚可离,因而构成万物。轻者上升而为天,重者下降而为地。原子之粗糙尖陵者成为酸性、苦性之物,反之,就构成使我们舒适之物。灵魂亦是由最细致、最平滑、最巧捷的原子所成。当一切心灵的原子,自身体分离时就是死,但人虽死,原子自身并不消灭。这种思想,实为唯物论者之先河。

 

希腊哲学继宇宙论后,便是人事论之开展。其代表者,该是人本主义的苏格拉底,及其门人柏拉图,再传弟子亚里士多德等大哲学家。他们虽使希腊哲学发展至最高峰;但仍无法一致解答宇宙人生的悬案;甚而在吾爱吾师,吾更爱真理之原则下,互相批评呢!经过中世纪长期酣睡之后的西方哲学,近代虽然诞生了笛卡儿、康德、黑格耳等伟大哲学家,但结果亦只是导人于唯心论与唯物论之争辩而已;始终无法给人统一而正确的解答。

 

佛教,则认为宇宙的原理,人生的本体,同是一个如来藏性。如来藏性,亦即是众生最原始的觉性——佛性,众生的佛性,原本是不生不灭,不变不异的,但因其不变之体,却有随缘的作用,所谓:不变随缘,随缘不变。以其不变而能随缘,故随众生迷、悟、染、净种种因缘,幻现十法界圣、凡、依、正、因、果诸法的形象;以其虽然随缘但体不变,故诸法形象,无一不是相妄性真。即是说:现象界的宇宙人生,是有变化、有生灭的;但宇宙人生的本体,则是永恒不变,常住不灭。这个不变不灭的本体,才是真我,才是人生意义与价值之所在。

 

可是,一般迷情的众生,不知宇宙人生的现象,只是真我的影子,根本是幻妄不真,生灭变坏的,往往执相迷性,以内在的身心为自我,以外在的世界是真实存在的东西。因此,贪图物质的享受,追求不舍,甚至为了满足个人的占有,而损人利己,薄人厚我,不但给人类社会制造复杂的现象与祸患,同时自己也造了无边的罪业,由业感果,故轮回六道,流转生死,苦恼无量。现在既然发心学佛,志在了脱生死,则第一件事,应该觉察到的,就是:世间无常,国士危脆

 

因为宇宙万物,无论是大至太阳地球,小至电子原子,皆时刻都在迁流变动中,犹如河水因激流而成的水泡,顷刻即灭,又如电光一闪,转瞬即逝;世间上没有任何一样东西,是恒久不变的。所以世界有成住坏空,物有生住异灭,时有春夏秋冬,人有生老病死,巨海有时会出现绿洲,大陆有时也会平沉,所谓:沧海桑田,桑田沧海。现在科学也证明我们所居住的世界,地质一直在不断的移动与变化,随时都可能发生地震或陆沉。所以佛说:世间无常,国土危脆。

 

这种无常的变化,非限于外界的事物,即使是人的生命,又何曾不是时刻都在变化中?例如:人由胎儿而变孩童,再由孩童变为少年,变为壮年,变为老年,最后终归于死。所以人与物,同样是无常变灭的。为什么?因为众生与世界,都是由四大元素组合而成的。

 

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