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妙法莲华经方便品讲义 文珠法师

 


妙法莲华经  方便品讲义




文珠法师讲述

 

 

 

 

解释经题

 

译题简介

 

略释品题

 

解释经文迹门略开显动执生疑

 

解释经文迹门广开显断疑生信

 

 

 

 

解释经题

 

妙法莲华经,是本经的名题。解释此题,可用天台宗的五重玄义。五重玄义是:一释名,二显体,三明宗,四辨用,五判教相。

 

一、释名

 

因为全经要义,尽摄在经题中;如衣之领,提领则褛褛皆齐;如网之纲,举纲则众目皆张。研读佛经亦然,我们欲想理解经中所诠的义、理,首先就要明白经题的含义;是以古人每于解释经文之前,先解释经题。

 

妙法莲华经,是本经的总题,其中有通有别,经之一字是通题,通于其他一切佛所说的经典;妙法莲华四字是别题,别限于此经。

 

本经的别题,在三单三复具足一的立题规则中,是以法喻立名。妙法,是释尊所说的一乘佛法;莲华,是属于譬喻,用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举,故名妙法莲华。

 

(一)妙法的含义

 

梵音曼乳,意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法,精深微妙,无比无上,不可思议,故言妙。

 

梵语达摩,译名法。含有任持自性,轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法,无论是有形无形,有想无想,有漏无漏,有为无为,或依报或正报,或动物或植物,或精神或质物,无不各有其不同的自性与体质,令人了别,知其种类,绝不混乱,故名为法。

 

 

法的范围甚广,唯识宗将此等诸法,分为五位百法;但在性宗:广则百界千如,略则不外心法,众生法,与佛法三种。

 

(1)心法妙

 

此中心字,非指众生内在的肉团心,亦非人们在日常生活中,攀缘外界事物,分别取舍的妄想识心,而是指众生原本具足的真心。此真心非在内,非在外,非在中间,亦非停留于过去,现在,未来,既然超越时空,离尘绝相,而又能包容时空,以及一切尘相;上至四圣,下及六凡,无不从此心生。所谓:无不从此法界流,无不还归此法界。

 

人间恶念才起,三恶道即现;一念善生,便是人天正因;念空则证二乘偏空涅槃;念有即发菩提心,入俗利生;念中道平等,即兴慈运悲,随机垂应,现种种身,说种种法,利益众生;十法界若圣若凡,无不从此心生。故楞严经言:心生则种种法生,心灭则种种法灭。由于心随净缘,即成佛道;心生迷缘,便成众生。故华严经说:应观法界性,一切唯心造。心造万法,是从体起用,因理成事;法归于心,是摄用归体,事融于理。体用不二,事理圆融无碍,故言:心法妙。

 

(2)众生法妙

 

凡是有心识活动的生命,无论人畜,皆名众生。众生本觉真心,清净无染,轻安自在。可惜众生迷而不觉,妄生分别,错用识心,攀缘尘境,遂起贪嗔痴,作杀盗淫等恶业,依业感果,流转六道,枉受生死。故佛告诉阿难:则知汝心,本妙明净,汝自迷闷,丧本受沦,于生死中,常被漂溺。(见楞严经)

 

虽然,众生迷此真心,受生死苦;但此真心,不因众苦交煎而减少。虽然,众生错用识心,烦恼丛生;但烦恼本空,体即真心,所谓:烦恼即菩提。虽然,众生作诸恶业,但业缘本空,其性非有;因缘和合虚妄言生,其实不生;因缘别离,虚妄名灭,其实不灭。所谓:生死即涅槃。是以菩提涅槃,不离众生,即在众生日常生活中,所以说众生法妙。

 

(3)佛法妙

 

佛是觉义,能觉悟此人皆本具的心法,即是佛法。虽然是法甚深妙,难见难可了;一切众生类,无能知佛者。但佛所觉悟的真理,正是众生所迷的佛性;众生所迷的佛性,正是佛所觉悟的真理。故佛是众生心中的佛,众生也是佛心中的众生,所以说:心佛众生,三无差别。是心作佛,是心是佛。佛识此心,佛证此理,故能究尽诸法实相。众生若然能够修摄其心,观一切法,如如不动,(见安乐行品)当下即是如如佛,故佛法更妙。

 

心法:是正因理心性、了因慧心性、缘因善心性等三因佛性。众生法:是惑、业、苦三道。佛法:是佛果法身、般若、解脱等三德。

 

佛证正因理心性,成法身德;众生迷之,便成苦道。佛证了因慧心性,成般若德;众生迷之,便成惑道。佛证缘因善心性,成解脱德;众生迷之,便成业道。准此可知,佛法、众生法,皆不离心法。

 

此心法,佛证之不增,众生迷之不减。但在佛说法华经之前,心法不是佛法,佛法亦异于心法,众生法更异于心法与佛法;心法太妙,佛法太高,众生法既苦恼又恶浊,各有其界限,彼此互异,是以不妙。今佛在法华会上,开权显实,开迹显本,会三乘之权,归一乘之实;说明十法界圣凡,其形象虽珠,但其体不异。三法互摄互融,不出一心,原无差别。故心法妙,众生法亦妙,佛法更妙,因名妙法。

 

但此妙法,非对粗显妙。若以三乘法为粗而弃之,独显一乘实法之妙;则此妙是有界限,而非圆妙。若以迹门为粗而舍之,以显旷劫本门之妙;则此妙有先后,而非常妙。此经诠理之妙,妙在不舍权取实,不弃迹显本,而是说明佛为实施权,开权显实;从本垂迹,开迹显本之方便。如经言:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世;诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见故,出现于世。奈何众生,业障深重,善根浅薄,不能理解佛之知见,无法承受此一乘妙法。

 

释尊说;若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道;我宁不说法,疾入于涅槃。寻念过去佛,所行方便力,我今所得法,亦应说三乘,…思维是事已,即趣波罗奈,诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转*轮。遂隐一乘之实,说三乘之权,此即是为实施权

 

既然为实施权,则全权是实,是即实之权。经言:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;除佛方便说,但以假名字,引导于众生。又言:我今喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。此即是开权显实,实不离权,是即权之实。

 

本经后十四品,是说明佛本门深远,为教化众生故,从本垂迹。经言:我实成道已来,久远如斯。又言:自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化,亦于余处,百千万亿那由他阿僧祗国,导利众生。这不是说明佛的本门深远吗?既然是从本垂迹,则迹由于本,是即本之迹。今开迹显本,则本不离迹,是即迹之本。如是权实相即,迹本相通。本之与迹,既不乖离;实之与权,亦不相异。若本若迹,若权若实,悉皆微妙;而且是圆妙、常妙,绝对待的妙,因名妙法。

 

昔日智者大师,诵经至药王本事品;是真精进,是名真法供养如来时,身心豁然,即入法华三昧,亲见灵山一会未散,释尊仍然在说此妙法。自此,照了法华,深达诸法实相理,辩才无碍。于是开席宣讲法华经,九旬谈妙于当时。藕益大师法华会义中说:妙有本门十妙,迹门十妙,以及观心十妙。海仁老法师则以理妙,智妙、行妙、位妙、果妙、德妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、寿量妙、慈悲妙、功德利益,无一不妙,解释妙法二字,今略而不谈。

 

(二)莲华的譬喻

 

莲华,是譬喻。世界上华的品种很多,唯独莲华,姿态美妙奇特,清香洁净,堪可以譬喻妙法。天台宗认为莲华含有三义,用以譬喻佛的权实与本迹,最为恰当。

 

(1)为莲故华

 

莲华之为物,除非不开华,开华必有莲子;可以说,是为了孕育莲子而开华。但当莲华含苞待开之时,但见其华,不见莲子。正好用以譬喻佛的迹门,为实施权,目的在于实。不过,当时机未成熟之前,众生只知其权,不知其实。经言:随宜说法,意趣难解。因为佛于迹门虽示种种道,其实为佛乘。

 

又为莲故华,可以譬喻释尊从本垂迹。经言:我实成佛己来,久远如斯,但为方便,教化众生,令入佛道。故佛垂迹于娑婆世界,八相成道,其目的不过是欲令诸众生,得入佛道;正如莲华,为了长养莲子而开华一样。

 

(2)华开莲现

 

当莲华盛开之时,华中莲子,立即显现。譬喻佛迹门,开权显实。佛昔日所说三乘五乘教法,虽然属于权巧方便,但权中有实,权不离实;犹如华中有莲,华不离莲。华未开时,人皆只见华的外形,不见华中的莲子。及华开敷,莲子立即出现。妙法亦然,佛未演说法华经之前,众人但知佛所说的三乘五乘,不知复有一佛乘,更不知此一佛乘妙法,即寓于三乘五乘法之中。及法华会上,开方便门,示真实道,始知昔日之权,即今日之实;今日之实,不离昔日之权。

 

又华开莲现,亦可譬喻佛本门,开迹显本。经言:如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛己来,久远如斯。正是显示佛的本门深远,如华开莲现一般。

 

(3)华落莲成

 

华落莲成,譬喻佛迹门,废权立实。经言:正直舍方便,但说无上道。又说:唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度诸众生。’‘是诸众生,得闻佛法,究竟皆得一切种智。此皆是废权立实之说,犹如莲华凋谢时,华瓣脱落,莲子独存。

 

又华落莲成,可以譬喻佛本门,废迹显本。经言:为度众生故,方便现涅槃;而实不灭度,常住此说法。佛既然常住世间说法利生,则何来迹门示现?故佛唯有本无迹,犹如莲华凋谢之后,唯有莲子而无华瓣一样。

 

或有人问:佛在本经中,曾经采用七个譬喻,因何独取莲华为喻,以立经题呢?答案是:其他七喻,未能全喻佛一代时教的开显。例如:火宅中的三车譬喻,三车喻权,一车喻实,未能兼喻本迹。信解品中:穷子作客喻权,付业喻实。药草喻品中:三草二木喻权,大地喻实。化城品中:化城喻权,宝所喻实。五百弟子授记品中系珠喻,少有所得喻权,珠宝贸易喻实。安乐行品中轮王喻,随功赏赐喻权,解发明珠喻实。皆是别喻佛迹门开权显实。至于如来寿量品中的良医喻,使告父死喻权,归来使见喻实,此亦仅喻开迹显本而已;是以经中的七种譬喻,都是局部的譬喻。

 

唯有莲华,既可以譬喻佛一代时教的权实与本迹,而且莲华,含有开敷,出水,因果同时等义,更可以譬喻一乘佛法的美妙。因为莲华开后,华落莲成,正如佛于法华会上,宣说妙法,能诠一佛乘的中道妙理。又莲华生于污泥而不染,出于清水而不沾,可以譬喻一佛乘的中道妙理,不离凡夫生死污泥之有,不离二乘清水之空;但却能够不为生死所染,不为涅槃所沾。又莲华之根,藏于污泥与清水之中,但不染不沾;正显示一乘中道妙理,即空即有,而又非空非有,既超越空有,而又不离空有。如是双遮双照,遮照同时,故名妙法。

 

又莲华是华与莲子同时生长,华是因,莲是果;即华果同时,华果不离。正显示一乘妙法,因中有果,果必由因,因果同时,因果不离。因为有以上种种理由,所以佛独取莲华为喻,以喻妙法;不但法妙,喻亦妙。用妙喻,喻妙法;法喻俱妙。今法喻双举,故本经的别题,名妙法莲华。

 

本经何止法妙、喻妙,功德利益更妙。据说:古人释净见,童年出家,日日读诵法华经,精进不懈。诵至一万三千遍时,体力不支,日渐消瘦,疲倦不堪。后闻住处北边,忽有众多儿童嬉戏嘈杂之声,甚感厌烦。时有一白头公公,来问候法师,四大如何?师以健康欠佳答。白头公公教师至小儿嬉戏之处,坐待小儿脱衣入池沐浴时,即取小儿衣服归,若来索取,切勿给还;若被辱骂,也不要回答,弟子自来语之。

 

次日,师如所教,前往取小儿衣服归;小儿来取,不给,被骂 不答。时白头公公至,要小儿入师怀抱,小儿不肯,公公驱逼数次,终于入怀,没人腹中。此后,师不但恢复健康,而且体力过人。原来是普贤菩萨,令土地公公,驱诸药精,变为小儿,令师服之,驱除疾病,回复健康,是多么美妙的故事!

 

(三)经字的意义

 

涅槃经言:从如是我闻,至欢喜奉行,如是一切,名修多罗。梵语修多罗,亦名苏怛览,译言契,亦名经,古人合称名为契经。意思是说:凡是佛所说的一切言教,皆上契十方三世诸佛所证的真理,下契一切众生种种不同的根机。杂阿毗昙心论,用五义解释经字:

 

一、出生义:经能出生一切善法,令人依之修行,可以出生一切功德,甚至出生佛果菩提。

 

二、涌泉义:佛经诠理,无穷无尽,犹如泉水,取之不尽,用之不竭;随人智力吸收,皆可以获得真实的利益。

 

三、显示义:佛经所诠的义理,能显示世间以及出世间,一切圣凡因果诸法;不止说明俗谛理,开示真谛理,更能显示中道第一义谛理。生人慧解,启人信心。

 

四、绳墨义:绳墨是古之木匠,用来定曲直的用具,譬喻佛经所诠的义理,能令众生明白是非曲直,知因果,识邪正,辨真伪,明善恶;如木匠因墨斗定曲直,而知道有所取舍一样。

 

五、结鬘义:世人用线穿起花朵成串,作为装饰品或礼物。比例佛经能贯串事理因果诸法,众人依之修行,可以庄严法身慧命。

 

至于瑜伽师地论,与显扬圣教论,皆以贯穿义解释经字。如论云:契经者,贯穿义。但佛地心论则说:能贯能摄,故名为经。意思是将佛的言教,结集贯串成经,能诠义理,弘传于世,不但可以令正法久住世间,不致散失;还能摄持众生,令其灭恶生善,转凡成圣,不致流落生死,故名为经。

 

在本经言:则经是希有义。如经言:诸佛出于世,悬远值遇难,正使出于世,说是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬喻优昙华,时时乃一现。此外,经之一字,还含有舟航义,宝王义,药王义,安乐、吉祥等义。无非是显示佛所说的言教,皆是至理名言,都有一定的法度与轨则,可以作为成佛必依的阶梯,证果必循的正途。此阶梯,此正途,是法界人天所同轨,十方诸圣所共遵;法界圣凡,无能超越,十方三世,不可转移,因此名之为经。经之一字是通题,妙法莲华四字是别题,通别合称,故名妙法莲华经。

 

二、显体

 

显体,是显示此经所诠的理体。亦即是显示宇宙万有一切诸法的本体。此体微妙难思,每随其作用不同,而立种种不同的名称。以其能含藏宇宙万有诸法,因名如来藏;以其能够双遮双照空有二边,故名中道;以其纯而不杂余物,故名毕竟空;以其灵明觉照故名佛性;以其超越无上,故名第一义。在解深密经则名真如自性;在华严经名一真法界,在维摩经名不二法门,在本经名一佛乘,又名诸法实相。

 

本经处处皆显示实相理。如经言:今佛放光明,助显实相义。又言:我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。诸法实相义,己为汝等说。本方便品言:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。又:诸佛法久后,要当说真实。法师品说:开方便门,示真实相。安乐行品说:观诸法如实相。可知本经是以实相为体。

 

三、明宗

 

宗是宗旨,亦即是修行的宗旨。前显体是明性德,今明宗是显修德。性德法尔天然,不假修成,非因非果;修德则修如是因,当得如是果。普贤观经言:大乘因者,诸法实相,大乘果者,亦诸法实相。本经既说一乘妙法,诠诸法实相理,但教菩萨,则依之修证,该是一乘因果。自从序品开始,至安乐行品,都是说佛迹门权因权果;亦说明弟子的实因实果。在此十四品经文中,佛开权显实,会三归一,为声闻人授记,令诸菩萨除疑,开佛知见,同入一乘圆因,共证一乘圆果。

 

经言:诸法从本来,常住寂灭相;佛子行道之,来世得作佛。正是一乘因果。自从地涌出品,至劝发品,开迹显本,穷佛久远的修因,究佛久远的证果。同时显发声闻弟子,本门深远,有因有果;今迹门示现声闻身,不过是迹门因果而已。本经既然显示佛及弟子本迹之实因实果,与诸经不同,故知本经,是以一乘因果为宗。

 

四、辨用

 

用是功用,力用,妙用,胜用。本经不论三乘人的智慧,纯说佛道智慧;不开九界众生知见,但开佛界知见。不重视二乘修证,唯著重一乘实智修证。在佛说此经之前,二乘人怖畏生死苦,取涅槃乐,生安隐想,认为已经得灭度。权乘菩萨,亦执著佛的迹门示现,以为真实。及佛说法华经,以权实二智的妙用,胜用,废化城,破情执,舍弃迹门的权巧方便,显示佛本门的真实功德。令众断疑,生深信解,入佛知见,除根本惑,损二生死,得法生身,授记作佛;化功广大,利泽弘深,故古德皆以断疑生信,为本经之妙用。

 

五、判教相

 

诠理化物谓之教,分别同异谓之相。佛自证诸法实相理,不可以言宣,但为利益众生,故运用方便权巧,演说种种语言,因缘,譬喻,谓之教;教所诠的义理大小不一谓之相。古人多数都是依据自己所宗尚的经论,以判佛的一代时教。

 

菩提流支立一音教:是依据华严经说:佛以一音演说法,众生随类各得解。以及本经:佛所说法,譬喻大云,以一味雨,润于人花,各得成实。而立。以显示佛法平等,只因众生根机不同,故有三乘五乘的差别。

 

慧远大师立顿渐二教。顿指华严大教;渐指三乘共宗,渐次修证。

 

玄奘法师,立三轮教。佛最初在鹿野苑,三转四谛十二行*轮,名转*轮教。佛于方等会上,弹偏斥小,叹大褒圆,令二乘人回小向大,名照*轮教。佛在法华涅槃时,双照双遮空有二边,令权乘菩萨,入于中道,是持*轮教。

 

贤首国师立三时五教。三时是日出、日升、日落。日出先照高山,譬喻华严大教,先照大机;日升普照大地,譬喻阿含、方等、般若,三根普被;日落还照高山,譬喻法华涅槃时,但教菩萨,仍照大机。

 

五教是小、始、终、顿、圆。

 

小教,是佛说阿含等小乘经,教化人天,及愚法声闻等小机;但说人空,不明法空。

 

始教,是大乘之始,有有相与无相之别。解深密经等,广谈法相,为唯知识宗之始,是有相教。般若经等,说诸法空,为般若宗之始,是无相教。

 

终教,谓楞严经说法性常住,许一切众生,宝觉真心,各各圆满,皆可成佛,尽大乘之极说,故名终教,以其说理究竟,又名实教。

 

顿教,不立渐次,唯辨真性,但离妄念,即如如佛。如维摩经所说的不二法门。

 

圆教,显一真法界,性海圆融,缘起无碍,如华严

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