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密教綱要 權田雷斧

 

      密教綱要


                                               大僧正權田雷斧著


目錄

第一編 密教之流傳

第一章  印度之密教

第二章  中華之密教

第三章  日本之密教

第四章  弘法大師之相承

第五章  血脈之等次

第六章  立教開示

第七章  關於立教開宗之阿宗論

第八章  十大弟子

第九章  野澤十二派

第十章  古義新義之分流

第二編 密教之教相

第一章  顯教與密教(附顯密二教之起因)

第二章  教相與事相

第三章  教相之二大學派

第四章  兩部大經大意

一、大日經大意

二、金剛頂經大意

第五章  兩部大經之教主分派之原因

第六章  橫豎之判教

一、橫之判教

二、豎之判教

三、十住心與諸宗

第七章  諸法緣起說顯密不同

第八章  六大四曼三密

第九章  一法界多法界

第十章  心法色形

第十一章   紙木繪刻之圖像

第十二章   所化機類

第十三章   即身成佛

第十四章   往生淨土

第十五章   非情成佛

第十六章   三句八心三劫十地

一、三句

二、八心

三、三劫

四、十地

五、三劫與十地

六、十六大菩薩生

  第十七章  過患斷與功德斷

第十八章  五智四身

第十九章  教門與觀門

第二十章  實證與教道即順常途

第二十一章  安心決定與教力殊勝

第二十二章  三密具不具

第二十三章  三妄執與四妄執

第三編  密教之事相

第一章  野澤十二派

第二章  十指異名

第三章  十二合掌

第四章  四種拳

第五章  灌頂儀式

第六章  灌頂種類

第七章  四種法五種法

第八章  護摩

第九章  三種菩提心

第十章  阿字月輪觀

第十一章      月輪觀五種三昧

第十二章      五相成身觀

第十三章      五字嚴身觀

第十四章      道場觀之廣略

第十五章      五種三昧道

第十六章      供養

第十七章      兩部曼荼羅

一、曼荼羅之語義

二、現圖曼荼羅之作者與現圖之語義(附四面器等秘密道具之作者)

三、兩部曼荼羅總體上之別

四、胎藏界曼荼羅

五、胎藏界現圖曼荼羅之建立

六、金剛界曼荼羅

七、金剛界現圖曼荼羅之建立

        第十八章    諸尊曼荼羅大例

一、彌陀曼荼羅

二、不動明王曼荼羅

第四編  附錄

  小引

密宗灌頂之研究

大輪金剛陀羅尼

孔子之輪廻說

附識

 

密教綱要

 

日本僧正豐山大學長權田雷斧著

中華潮安圓五居士王弘願(原名師愈)譯

 

第一編  密教之流傳

第一章 印度之密教

 

摩訶毗盧遮那如來。于法界宮。以兩部之傳法灌頂授諸金剛薩埵。又使受持兩部之大經。金剛薩埵既承傳法之秘璽。遂結集兩部大經各十萬頌。納之南天鐵塔。

南天鐵塔之存否。古來有議論。而其本據有金剛智三藏金剛頂經之義訣。又華嚴探玄記中日照三藏之說。僧祥法師之法華傳。亦可為誠證。故余信其實在。


弘願案:摩訶譯言大。毗盧遮那。是日之別名。即除暗遍明之義也。然世間日光。有蔽則障。又晝出夜隱。如來智慧日光則不如是。遍一切處。作大照明。無有內外方所晝夜之別。平等開發一切眾生善根。乃至世間出世間殊勝事業莫不由之成辦。又如重陰昏蔽。日輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹云。日光顯照。亦非始生。佛心之日亦復如是。雖為無明煩惱戲論重云之所覆障而無所減。究竟諸法實相而無所增。以如是種種因緣。世間之日。不可為喻。但取其少分相似。故加以大名。曰摩訶毗盧遮那。即法身如來。密教之教主也。


佛滅後八百年。龍猛菩薩(即龍樹菩薩)應于佛之懸記而出世。開南天鐵塔。親受大法于金剛薩埵。又(月+婁)以兩部之大經。龍猛授龍智。龍智授無畏及金剛智兩三藏。而皆兩部全傳。然無畏三藏入密以前。于那蘭陀寺修空宗。金剛智三藏入密以前。于那蘭陀寺修唯識瑜伽等之法相學。二三藏者。既同投于龍智受兩部之大法。盡其蘊奧矣。而傳道故不可不鑒其對機也。當是時。中印度受無著天親之教化。瑜伽唯識法相學盛行。人多信之。而金剛智三藏傳道於此。故即其入密前所修之學解。本於多法界而弘通密教。及來中國。所譯之本經儀軌。多用法相之術語也。其弟子不空三藏以傚之。南印度由於龍樹提婆之教化。空宗盛行。而無畏三藏則傳道于南印度。故亦依先之所學而應其根機。本於一法界而弘布密教。及來中國。所譯之本經儀軌。多用中論智度等之術語。此二三藏者。非好為立異也。應其時機。圖教化之方便而已。

以上為印度之相承。若釋迦所說之雜部密教。其相承之統系不能詳。


弘願案:所云應佛懸記者。蓋本大乘入楞伽經。經云。大慧汝應知。善逝涅槃後。未來世當有。持於我法者。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。

無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。

 

第二章 中華之密教

 

西晉永嘉年中。印度人帛尸梨密多羅來中華。譯大灌頂經行之。是為雜部密教流傳中華之始。其後東晉則有佛陀跋陀羅。三秦則有鳩摩羅什。元魏則有菩提留支。陳則有耶舍。隋則有闍那崛多。唐則有阿地瞿多等諸三藏。皆來中華。譯傳密經。然其相承系統不明暸也。

傳教大師有雜曼荼羅相承師師血脈譜一首。中有唐之菩提留支三藏傳草堂比丘太素。太素傳傳教大師之說。又有唐之阿地瞿多三藏傳國清寺惟象。惟象傳傳教大師之說。惟瞿多流支兩三藏之所傳何自。不可知也。


當唐玄宗之開元四年。善無畏三藏來中國。翼年譯金剛頂虛空藏求聞持法。及十三年大日經三千頌之畧本譯本譯成。遂開兩部灌頂之曼荼羅。授之一行阿闍黎。是為兩部曼荼羅系統之密教完全無闕傳來中華之始。然一行禪師旋于開元十五年逝世。(年四十有五)未有嗣法之弟子。故善無畏之法脈斷絕于中華。雖然。依于傳教大師之胎藏曼荼羅血脈譜。則一行阿闍黎之法。傳之靈巖寺之順曉阿闍黎。順曉阿闍黎傳之傳教大師。若然。則傳教大師胎藏灌頂之行法。及秘印明。皆無畏一行之法也。但山門諸師承用此說與否。未能詳焉。

金剛智三藏與其傳法之弟子不空偕來中國。途遇風波。漂流海上者三年餘。及開元八年乃達。後遂奉敕建兩部曼荼羅。開灌頂之壇。使一行等浴五智之瓶水。更飜譯畧出經等。盡力于傳道。此胎金兩部系統之密教傳來中華之第二次也。


無畏三藏親受業于龍智菩薩。於兩部及一多法界。雖雙璧並承。了無餘蘊。而以印度宣傳一法界之故。來於中國。亦表大日經為宗。依於觀行門。多宣傳一法界。菩提三藏亦傳法于龍智。盡得兩部之秘訣。佩一多之印璽。以其於印度多弘揚多法界也。來中國亦表金剛界為宗。而弘多法界。然是二三藏者。恐末學之或生偏見也。則互相禮傳其所受。自二師之互授。則後世之疑絕。而兩部相資之理益明。後世稱此互授之大事。為東密之相承也。今考其時。疑在無畏三藏譯大日經之前。何以故。大日經疏既嘗稱引菩提三藏之說矣。

菩提三藏傳之不空。不空之傳頗眾。青龍寺之惠果。其正嫡也。以上為中華之相承。


弘願案:篇中所稱菩提三藏。即金剛智三藏。蓋智字梵音為菩提。故或稱其譯音耳。

於印度支那亦未嘗無顯密二教之建立也。密教之觀行法。未常不傳行於法相三論天臺華嚴各宗之間。特無以立教開宗者耳。

 

第三章 日本之密教

 

日本密教之傳。莫先於役之小角。大安寺之道慈律師。然律師修虛空藏求聞持法。小角持孔雀經。但一尊之念誦行軌而已。不可云完全之密教也。東大寺二月堂會式之作法。可云密教之作法矣。然本山秘其事。莫能詳也。是故日本有完全密教兩部大法之相承。在平安朝以後。此天臺宗之傳教、慈覺、智證三師。真言宗之弘法大師。小栗棲寺常曉靈巖寺圓行禪林寺宗叡安詳寺惠運五師,所以稱密教傳燈之入唐八家也。至於今日。台宗覺大師之法。傳于山門谷流尚盛也。智證之法。傳于寺門亦盛也。而傳教大師之法派。則有斷續之疑問。蓋比叡山下阪本之生源寺所相承之山家灌頂。雖云祖于傳教大師。然餘不能信。花山元慶寺亮雄阿闍黎所著之山家灌頂式論之矣。若真言宗五師之相承。常曉等四師之血脈已絕。惟弘法大師之法流。滔滔不竭。遠弘潤於今時。


弘願案:役之小角云者。流役之小角也。小角。葛城郡茆原人。生於舒明帝六年。三十二歲。入葛城山巖穴。廢火食。苦行修煉。三十餘年。有大神驗。韓國廣足從之學。已而嫉其能。誣為妖妄惑眾。因竄之于伊豆。越時免還。造攝津箕靣寺居之。後不知所終。

 

第四章 弘法大師之所承

 

弘法大師者。日本真言密教傳燈之高祖也。嘗于大和久米寺塔中。感得漢譯大日經七軸。及桓帝延曆二十三年五月。銜命入唐。學于長安青龍寺惠果阿闍黎(原註延曆二十四年二月以後)明年六月入胎藏法灌頂壇。七月入金剛界法灌頂壇。惠果阿闍黎知其為普門之大機。嘗有不思議不思議之讚歎。遂授以兩部大經而傾其蘊奧。學既成。審其堪為人天導師也。八月更為建灌頂曼荼羅。授以傳法大阿闍黎之職位。遂以大同元年十二月。齎相承之儀軌本經數卷歸國。而上奏之朝。

近日佛書刊行會。將大師齎來之經軌翻印頒佈。共三十帖冊子。其真筆之本尚藏仁和寺。真稀代之珍書也。


大师既归国。于高雄山寺开坛灌顶。广度人天。而以东寺为根本道场。于是真言密教遂开宗于日本。夫日本密宗之祖。传教大师本先于弘法而行灌顶修密法。然传法虽承密教。而以天台为本。故后世仰为密教之高祖者。弘法大师空海也。空海于承和二年三月二十一日六十二岁。入寂于高野山。


弘願案:空海初入唐。謁惠國阿闍黎。惠果謂其徒曰。此三地菩薩也。歸朝後。嘗會諸宗碩德于宮總。討論宗義。空海立即身成佛之義。因入三摩地。現其靈驗。臨終將野山授弟子真濟東寺傳弟子實惠。


又案東寺本日本光仁帝所創建。至嵯峨帝時。以賜空海。稱秘密傳法彌勒山教王護國寺。以為密場。置比丘五十人習密教。故云東寺為根本道場。而後世亦稱真言為東密也。


惠果阿闍黎之弟子眾矣。而著者六人。曰河陵之辨弘。曰新羅之慧日。曰劍南之惟上。曰河北之義圓。曰義明供奉。其一則弘法大師也。然辨弘慧日。惟受胎藏之一界。惟上義圓。唯傳金剛界之一法。義明供奉受兩部灌頂。可謂嫡傳弟子矣。而先于惠果而早世。故真傳惠果阿闍黎之大法者。弘法大師也。又大師之秘藏記。皆筆受惠果之口傳。事相教相。網羅無遺。故大師之立教開宗。以此書為根本。學密教者不可不讀之書也。


入唐八家之中。傳教大師得法于順曉阿闍黎。惠果之法弟也。慈覺智證及常曉。則得法於法潤義操義真法全。法潤義操。惠果之弟子。義真法全。又惠果之再傳弟子也。且皆非兩部並傳之嫡系。由是觀之。台東兩密之真諦。不得謂無深淺,然其無大差異亦從可知矣。

弘願案:傳教大師名最澄。入唐謁天臺國清寺道遂和尚。受學天臺宗。又于越州龍興寺謁順曉阿闍黎。傳授真言宗。于唐興縣謁翛然禪師。稟承禪宗。歸國後。弘天臺宗。為日本天臺宗開祖。

 

第五章 血脈之等次

 

第五祖金剛智三藏。于唐之開元二十九年八月十五日示寂於東都薦福寺。其後不空三藏奉詔再往天竺。禮龍智為阿闍黎。重承兩部大法之秘印。故依于金剛智不空之次第。至於大師是為八代。若依龍智不空之次第相承。則大師為七代。雖代數不同。而兩部相等。然大師之血脈。則金剛界之傳授。由於金剛不空之次第為八代。胎藏界之傳授。由於龍智不空之次第為七代。蓋金剛界與胎藏界之世次不同。而大師傳受之血脈。亦以有異。然此乃不空三藏為明再到天竺之規模。而使金胎之世次不等。其實無他異說也。

 

第六章 立教開宗

 


案。兩部大經及儀軌。雖有顯密對辨之說。而在於印度中華。則但仰為鎮護國家之大法。及觀練薰修之行軌而已。密宗諸祖。無嚴於判教之著書也。及弘法大師乃一新其靣目矣。弘法大師依金剛頂五秘密經金剛頂瑜伽經分別聖位經大日經金剛頂經楞伽經之六經。菩提心論智度論釋摩訶衍論之三論。而著辨顯密二教論。以橫而判顯密之二教。是書也。使天臺華嚴之顯教一乘。歸於顯教之分齊。又本大日經菩提心論而著十住心論及秘藏寶鑰。以豎而判顯密之二教。是書也。使顯密二教之確然顯其優劣之階差。蓋嘗推求其故。彼印度之判教。無有以顯教為一乘者。雖法華。雖華嚴。在於密教之本經儀軌。皆屬之三乘教。故無畏三藏等之釋經。亦無有一乘之區別。彼固未遑計及于天臺華嚴之開宗于中華。故已尊為一乘也。是故弘法大師即橫以判教。則以天臺華嚴之一乘。攝於溄@教。即豎以判教。則以天臺為第八。華嚴為第九。而必不許入於第十之秘密莊嚴心。故曰密教至於弘法大師一新其靣目也。且印度之密教。尚不脫因緣。而大師則直指為自心內證。故其於大日經之解釋。間有異於無畏三藏。於法身三密觀。則且于一行阿闍黎有所非難也。讀大師此書而不得此意。不可謂能讀大師之書者也。台密之教相。依于慈覺大師之金剛頂經疏。其判教如大日經疏。以三乘教為顯。一乘教為密。於是則法華華嚴皆為密教。然於其中又為理密與事理俱密之別。華嚴法華者。理密之密教也。大日所說之兩部大經。則事理俱密之密教也。以此示其優劣。智證大師亦同之。然智證亦有稱法華為顯教者。


弘願案:慈覺。智證。皆謚也。大師。封號也。慈覺名圓仁。智證名圓珍。二人皆曾入唐受學。而智證為台密之開祖。


五大院安然阿闍黎於所著教時義及菩提心義等。以法華華嚴之一乘教為佛之正說。大日經等則說事秘密之法門。故云事理俱密。法華華嚴。非不有事秘密之法門也。而結集者省之。故以結集之經而論。法華華嚴誠理密而已,而既為佛之正說,則亦事理俱密矣。故其視於大日。無甚勝劣也。


至於後世。山門寶池坊證真師著天臺真言二宗異同章。則謂二宗全同而無優劣。且真言為鈍根之人。故多明有相之方便。而法華則說理觀。故真言淺而法華深也。是說也。廬山之仁空闍黎破之。於其所著大日經義釋搜訣鈔曰。證真不知密教之有相方便。即為法身如來之三密。而妄貶為淺近,獲罪深矣。

 

第七章  關於立教開宗之八宗論

 

  八宗論者,世傳為弘法大師之手著,又謂為弟子實慧真雅等之作。雖不見於史。而記于法三宮真寂親王之孔雀經音義序,又記于吾祖興


教大師之五輪九字秘釋。其為事實。可無疑也。雖然,世有傳記。乃不記當時論難之若何精銳。而但侈語怪變。若諸碩德之專以此矜奇者然。是可異也。今畧掇其謬詞而闢之。如所紀法相之護命僧正,入於唯識觀,則宮中波濤大漲。三論之玄叡師。住八不中道觀。則大火起。天臺之義真阿闍黎。入一心三諦之觀。南殿之橘。不時而開花也。華嚴之普機和尚。投鈴於床。化為獅子。大吼而旋也;此皆不能無疑難。夫宮中大波。如何而可顯示唯識中道之真理。火焦殿中。八不中道妙理何存。金鈴化獅子而吼。亦何以顯揚重重無盡四無礙之法界乎。又草木成佛。初不限於天臺。而獨以為功績。不時花開。法華妙理。亦何從顯哉。蓋當論之。大師之判教。於顯教既有軒輊。故招四大乘家之問難。而遂討論於御前。理勢之所應然者也。演此兒戲之伎倆。乃必無之事。然其致此之由。則以真寂親王之序既記其事。好事者遂牽強附會。為小說家言。以悅愚俗之耳目。是故其記大師之神異也。當住一字頂輪王三昧現昆盧遮那身之前。先入(口藍)字觀。則宮中放火焰。次鍐字觀。則殿內生大波。彼固以此而證言大師之德大。而不知其已投之怪誕之窩中也。誠可憾也。又大師現遮那身以服諸宗之碩德時。其所入之三摩地。乃五臟之三摩地。非一門一字頂輪王之三摩地也。

弘願案:此所斥傳記。不稱其名。其所附會。則前案所引會諸宗碩德于宮中。討論宗義之事也。


第八章  十大弟子

 

  從高祖弘法大師受兩部灌項之弟子數達數百人,而實慧。真稚。果鄰。真濟。道雄。圓明。真如。泰範。智泉。忠延之十人。尊稱為十大弟子。所以稱大弟子者,以其傳兩部灌頂之極秘。承一多法界之王璽也。然真濟之八弟子。其傳皆絕,惟實慧則以真昭。宗叡次第相承而傳于南池院源仁。真雅則直傳於源仁。兩師之相承。萃於源仁之一身。故世稱源仁為東密一多並稟之祖。

 

第九章 野澤十二派

 

詳述於事相之下今畧。

 

第十章  古義新義之分派

 

野山根來分派之原因。當讓之於後。今畧言之。距今六百年前。南山大傳法院學頭中性院賴瑜師。主張大日經教主加持身之新說。不會金剛峯寺法義。遂率其徒眾移於根來。創根本道場。高樹加持身教主之法幢。自此金剛峯寺之學稱古義。根來之學稱新義。甲論乙駁。氷炭已久。迨天明年間。吾豐山智幢房法住僧正。深探淵源事相之秘。和會新古之異義。著秘密因緣管絃相成義二卷。於是則新古而義會合。積年之異議。如醉夢之忽醒。

弘愿案:金刚峯寺在高野山。空海所创。

 

第二篇 密教之教相

 

第一章 顯教與密教(附顯密二教之起因)

 

  顯字之義為露,顯也者,非奧深之謂也。又有淺近之意,顯略之義。綜而言之,則省畧深玄幽邃之真理不說。而說淺顯之法之謂也。何以如此。隨其所被之機宜而為說。所謂隨他意之法門者也。而此之法門。常應機而立義。故其高者。亦不能離於無明緣起。伽耶成道之釋尊一代所說之華嚴阿含方等般若法華涅槃之五時教化即是也。


  密之義為秘奧。為妙密。即奧隱之意也。佛教之真髓。奧妙而幽遠,故傳以此名。蓋法身如來內證之法。雖等覺菩薩不能測知。唯佛與佛乃能知之。是則摩訶毘盧遮那如來所說之大日經金剛頂經之事理俱密教。是教也。為隨自意之教。而非隨他意之教。故為法界緣起。而非無明緣起。


弘法大師的二教論。嘗以眾生與如來釋秘密之義。何以言之。一切眾生身心實相。本與摩訶毗盧遮那平等平等。無一亳之差異。一切世間出世間之功德。無不成就。無不具足。然而以無明妄想盲厥智眼。至不能發現本自之光明。覆蔽自具之功德。秘密云者。眾生之自秘密也。非他人之能秘密也。若乃如來。則固證知眾生之身心與毗盧遮那同等矣。然以其法教甚深而不可思議。非淺機之所能信也。苟非其機。則反使其犯誹謗之罪。故其授法。必選其機。譬如父母之愛子。無論何物。皆無所吝。而必不授之以幹將莫邪。何以故。童幼無知。固無能無自殺其身之恐也。此則如來之秘密也。


天臺安然阿闍黎之教時問答。綜合大日經義釋之說。分為諸怫所秘。眾生所秘。言語隱密。法體秘密之四種。初二同於弘法之所說。言語隱密者。密教為諸佛密語。言外有深義。若隨文解義。則失佛意也。法體秘密者。此教之法體。唯佛與佛之境界。若離佛之加持。雖十地菩薩不能知也。


案。隱密語如經說男女交會成五塵大佛事是。(弘願案。此所引經乃瑜伽廣品。)蓋男女云者。定慧之秘密語也。薄伽梵云女人。亦此例也。(弘願案。薄伽梵多釋。一為女人。)法體秘密者。密教以一切諸法之本有性德之六大為實體。故為秘密。然其實則真理彌滿於宇宙間也。與天臺所立之秘密教不同。何者。彼以同聽異聞。又互不相知為秘密。此教則同聽同聞。又互相相知。只就所說之法門稱秘密而已。


密教之教主摩訶毗盧遮那。本地之法身也。顯教之教主釋迦如來。變化身而垂跡也。故就於義門。大日與釋迦雖如二佛。而論其實際同體一佛也。顯密本同為一佛之所說。然顯教以伽耶成道之釋迦為本。於其上立毗盧遮那。故即釋迦佛身所具真如實相之理。云法身毗盧遮那。密教則以一切法根原之毗盧遮那為本。隨於眾生之機而應化之身立釋迦。故毗盧遮那者。本地法身也。釋迦外跡之身也。此為顯密二教之異點。


今且就于易見。於釋迦之一化。論顯密二教之起因。蓋釋迦佛成道之後。於第一之七日。在於顯教。則謂未說法而思惟。思惟者何也。思惟說法也。說自內證之法乎。所得法本不可思議。縱令說之。甯無明妄想蔽智之眾生。所能理解者乎。若是則不轉法輪。即日而入於涅槃乎。然不說則不度眾生。不度眾生則違本願戾大悲。寧有不說之理也。不能不說。不可不說。則將以如何之方便而說乎。以如何之方法而說乎。于如何之時如何之地而說乎。熟慮周詳。是以未說法也。此顯教之說也。然在於密教。則無如是之說。成道以後。最初之一周。以本地毗盧遮那理法身。會久已通達之聖眾金剛薩埵等於金剛法界官。流現大悲胎藏曼荼羅。自受法樂。說自內證之法門。即大日經王是也。金剛薩埵承法結集。廣十萬頌。善無畏三藏于唐開元十三年翻譯之大毗盧遮那成佛神變加持經。其略本也。(弘願案:大毗盧遮那譯言大日。本書及密教所常引之大日經即此經也。)


如來住處曰金剛法界官。然如來有應化之處。無非此宮也。蓋法身如來之住處。無非法身之淨土。故不動菩提樹下而即為法界宮。而此大日經便專為直往之機而說。何谓直往之機。在凡夫地。最初發心時。聞密教而直發心入真言門。此其根機,名直往之機也。 而此大日經者。為直往之機而說也。何謂直往之機。在凡夫地。最初發心時。聞密教而直發心入真言門。此其根機。名直往之機也。自非此機。則未堪聽聞密教。自障隔其耳目。則但見如來之塊坐思惟而已。此所謂盲者不見日月之光。聾者不聞雷霆之響者也。然法身大日如來以本有之大悲。憫劣機之無聞見。則化現丈六之釋迦身。于印度八相成道。說華嚴阿含等隨他意之教。經歷五時。調練根機。以俟其熟。綿五十年。機緣已盡。則化為旃檀一片之煙。人以為涅槃也。入滅也。而如來則於色究竟天之淨土。以本地毗盧遮那之身。為已熟之機。流現其身及四佛四波羅密十六大菩薩八供養菩薩四攝智菩薩之眷屬。成金剛界五解脫輪之曼荼羅。而為說密教。即金剛頂經也。金剛手菩薩亦受法結集。廣十萬頌。金剛智三藏所譯之金剛頂略出經。不空三藏所譯之三卷教王經。皆其略本也。故金剛頂經者。為從顯入密之機而說也。於顯教調練根機既熟而示之以密。此之機也。名之曰迂回之機。夫兩部大經之教體。皆以一切法之元法性六大為教體。而自其說相。不得不有差別。又法身毗盧遮那如來。周遍法界。無所不至。超脫三世。無有變易。故其說法。恒常無間。且其以六塵為教體。六塵即教體也。甯有一眾生而不見聞觸知此說法者乎。由此而言。甯得局其說法之時處者。然而今論其說時者。則對於其帶迷之機也。

弘願案:八相成道者。謂降兜率天。托胎。出胎。出家。降魔。成道。轉法輪。入涅槃也。然此為小乘之八相。若大乘則有住胎。無降魔。以了魔即佛也。


又案:五時者。天臺智者大師以如來所說一代聖教。判為五時也。謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經。是為華嚴時。次於鹿苑為接引二乘。說四阿含等經。是為鹿苑時。次於方等說楞伽等諸大乘經令諸二乘恥小乘而慕大法。是為方等時。次說般若經。遣除二乘情執。是為般若時。後說法華涅槃二經。開示眾生。咸得作佛。是為法華涅槃時。故曰五時也。


又案:金剛智三藏所譯之金剛頂經。名曰金剛頂瑜伽總略出念誦經。不空三藏所譯者名曰金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。


又案:宋被印土沙門施護等譯之佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經(此書十九卷。北藏十七卷。第一分即不空三藏所譯大教王經也。)則記如來說金剛頂經竟。乃從須彌山頂詣菩提場。示現成佛以說顯教。與本書所論有異。疑此經未到日本也。然觀權田阿闍黎所論。嚴守家法。或別有別。且法身如來說法無間。無不說時。故隨機異見。本無所用其局執也。


以上為東密之所傳。若台密之傳。則以大日經亦為釋尊入滅後之所說。智證大師大日經指歸曰。大日如來應機現生於印度。示八相成道之化儀。說華嚴等五時之教。調練眾生根機已畢。化身則入涅槃。歸於毗盧遮那法身。于法界宮。說大日經之密教。平等利益一切眾生。會釋迦一代所說之顯教。歸於秘密菩提心之因根究竟三句。


夫密教雖云法身大日如來之所說。而釋迦如來之說顯教。亦時時雜說密教。蓋釋尊于五時說法之中。遘值密教之時機。亦時說其內證也。守護國界主陀羅尼經。心地觀經。陀羅尼集經是也。依於守護國界經之意。釋尊所說之密教。蓋釋迦佛列于法界宮大日如來之會。承傳密教而來宣說于閻浮提也。然此等乃為顯密雜部之密教。對於大日如來所說兩部大經之密教為不完全也。


大日如來所說是密教。有單為胎藏部者。有單為金剛頂部者。而亦有兩部複說者。所謂真言五部秘經中。大日經。金剛頂經。單說也。蘇悉地經。瑜祗經。兩部複說也。又如法華觀智之軌。亦複說也。兩部複說之密教云兩部雜部。臨文者當知之。


大日經之深旨。以一切眾生本有淨菩提心所具之無盡莊嚴藏。即本有本覺之曼茶羅為旨。以本性清淨之蓮華。即平等之真理為體。胎藏曼荼羅之中台八葉。專顯此真理。即所謂若(據)本有俱時圓滿也。然住心一品。實本經全部之巨集綱。初說淨菩提心之正助二觀。次循序說八心三劫十地六無畏等。以脩生始覺之法門。明本有平等之真理。則金剛頂宗始覺脩生之法門也。是果何故也。本有之法。平等不二。不寄諸脩生差別之法。則不能顯平等上之差別也。故大日經之文雖若為脩生。而其實則是本有也。


金剛頂經以依三密加持顯脩生離垢清淨菩提心智之曼茶羅為旨。以離垢清淨之月輪。即脩生始覺之佛智為體。五相成身之觀。及五解脫輪之曼茶羅。顯此深義也。然經之所說則多在本有。則是以金剛界脩生之法門。而寄諸胎藏界本有之法相以顯也。蓋脩生始覺之法。離於本有。固無從顯示也。故金剛頂經之文雖多說本有。而其所銓。則脩生差別之法也。由是而言。脩生之法。即本有也。本有之法。即脩生也。二經旨要之所歸。開示本脩之不二而已。

 

第二章 教相與事相

 

於大日經一部七卷三十六品之中。說示真言門之教相者。入真言門住心品也。云何教相。具緣品謂阿字門等是真言教相。即能教之相狀也。其為相也。徹首徹尾。以阿字顯諸法之本不生。而於此本不生之上。說八心三劫十地六無畏十喻。八心三劫十地者。真言行者於地前三劫間。度越難處而少休息之所也。十喻者觀行中離著之方便觀。即阿字淨菩提心之助觀。斯乃真言門之教相也。云何事相。具緣品云。又此行者於此眾緣事相。皆以諦信行之。蓋以教相所明阿字本不生之真理。而如實脩行之事法。即具緣品以下及金剛頂略出經等之所明也。蓋事相者。本諸教理。託事因緣。而欲使實現之作法也。教相者。於事相之所實脩者。而說明其秘密之理者也。故教相與事相必不可相離。離教而脩事。固盲脩而寡得。若窮理甚精而不能實行。則亦所謂數鄰人之寶而已。又事相之行而離於教相之學。則為無意味之動作。舉手翹足。又何異兒戲之行為也哉。興教大師曰。事相之行人,多訾教相為顯露。教相之學者。多笑事相為無智。其實皆狃於一偏也。邪執也。故二相必不可不兼也。


弘願案:所說八心三劫十地等。下文皆有說明。六無畏者。曰善無畏。曰身無畏。曰無我無畏。曰法無畏。曰法無我無畏。曰一切法自性平等無畏。十喻者。曰幻。曰陽焰。曰夢。曰影。曰乾闥婆城。曰響。曰水中月。曰浮泡。曰虛空花。曰旋火輪。皆見大日經。

 

第三章 教相之二大學派

 

教相有二大學派。曰本有學派。曰脩生學派。


今先述本有學派之說曰。萬有諸法。棊布宙合。蕃變無垠。即近至吾人之一舉一動。一語一默。無論善。無論惡。無論無記。究其實。悉住於本不生際本有常住。皆自心本具之功德也。男女之戀愛者。本有之具德也。貪欲瞋恚者。本有之具德也。十善十惡。亦悉本有之具德而無一可斷。夫將孰取而孰捨乎。一切諸法皆法界曼茶羅。一切眾生之語默動作皆法身如來之三密也。夫又何脩而何求乎。雖然。在於凡夫。則以其無始以來妄念妄執之染覆。昧本覺之光明。遂至曼茶羅之德相不能開顯。而自心本具曼茶羅之莊嚴。竟淪棄為生死屋裏之閑傢俱矣。以是之故。窘逐于業煩惱之羅刹。漂流生死大海。跉跰三途惡路。而無有出離之緣。成闡提必死之人而不自知也。今始覺矣。發心脩行。志於開顯本有之德相。本覺之曼茶羅。然而當其未開顯之時。以凡夫之罪惡三業。不但不得云功德不可捨而已。無甯謂惡不善法之不可不捨也。若夫機緣之已熟也。由於毗盧遮那之加持力。無明之妄執遣除。自心本具之曼茶羅開顯。於法身之三密得自在。則男女情愛。現金剛薩埵五秘密之曼荼羅。瞋恚現大聖不動之曼茶羅。貪欲現愛染明王之曼荼羅。周遍法界。廣利益一切眾生。


如上所說。是密教本覺門之宗義也。野山之道範。東寺之三寶。勸脩寺之道寶等。皆此學派之人也。

  案:此派之義。雖探源本有。而實具修生。其真意在於實踐轉迷開悟之觀行也。故為此學者。當小心研窮。苟錯會微意。則易墮於邪徑。後醍醐帝時。有觀文者。有德之僧人也。以持戒堅謹。得帝之歸依。補東寺長者。後以誤解本有之宗義。至構成邪義。沒落邪說。至於今日。蹈其覆轍者。猶未嘗無人也。悲夫。


次脩生學派之說曰。萬有諸法及吾人之一舉一動。悉皆本有之具德。曼茶羅之莊嚴。此其理自真鑿無異議。然所謂本有者。惟理具而已。毫無功德之顯發。雖曰德性與佛無二。而終不免為生死之凡夫。是故當深信法身如來三密之加持力。實踐轉迷開悟之觀行。脩養本有之功德。以使其速疾顯現。故住心品說三劫十地脩行證入之階位。金剛頂經說十六大菩薩之位。又具緣品及略出經等。詳實修之法也。誇本有而忽脩生。實在不可


按:此派之義。甚重實修。而亦未嘗忘本有。根來之賴瑜聖憲及南山之宥快上人等。皆此派也。此派雖(甚+少)墮落邪路之險。而稍誤一步。則與顯教無以異。關於此點。學者不可不精究也。但此二學派。不但其表面有異同而已。其內鑒亦不一致。故若誇本有之表德而怠于修生者。永無成佛之期也。若泥于修生無所得而忘本有乎。萬行畢竟屬於徒勞。

 

第四章 兩部大經大意

一、大日經大意

 

欲說大日經大意。須先辨此經有三本之不同。


一、法爾恒常本


大日如來之正說。並非結集之本也。蓋毗盧遮那如來者。法身如來也。周遍法界無所不至。超脫三世無有變易。其說法也。恒常無間無時處方所。一切眾生亦無日不聞之。又其教體也以六塵。故吾輩見聞觸知之境界。隨處皆聞法身如來之說法。春風秋月夕嵐朝雪皆法身如來之說法也。然而吾輩雖日日聞如來之說法。處處聞如來之說法。而聞若不聞者。迷耳。不得以眾生之迷。而謂如來不說法。故如來之說法曰法爾恒常。


二、分流廣本

金剛薩埵親聞毗盧遮那佛之說法。结集為十萬頌。置之南天鐵塔者也。印度之法。以三十二字為一頌。


三、分流略本

龍猛菩薩入南天鐵塔。親從金剛薩埵傳十萬頌之廣本。然以非劣機之所能堪受。採其要得三千五百頌。即善無畏譯七卷之經也。世上所流布諸儀軌。其屬於胎藏法者。多自廣本中拔萃翻譯。廣本未傳于中華。


次略述本經之大意。此經也。毗盧遮那佛以自性法身。在法界宮。一會而說之者也。其所說極廣博矣。而概而括之。則開示阿字本不生之真理。一切眾生本有之曼荼羅也。何以言之。一切諸法。無問情非情。皆本有之性德。未嘗新生。亦永不滅。豎通三世。橫該十方。彼不礙此。此不礙彼。如千燈互映而涉入無礙也。融會自在而無變易也。此乃本不生之真理也。斯乃本有本覺之胎藏界毗盧遮那如來而十界輪圓之曼茶羅也。詮顯此之真理者以阿字。以阿字者。阿字為一切音之最初。而周遍於一切音也。或問曰。若一切法本來常住而不生不滅焉者。則人常為人。畜常為畜。同於外道之常見。不且與佛教之流轉說違乎。曰。此粗解不生之理故生僻見耳。夫一切法本來不生不滅融會無礙。故一切法悉互具交通。此之一法。具彼之一切法也。彼之一切法。具此之一切法也。舉一全收。此所以稱輪圓具足之曼茶羅也。以一切法。法法皆輪圓具足之曼茶羅。故吾之生而為人者。于曼茶羅中感人之緣而顯人之法。使吾來生而為牛為馬。則亦于曼荼羅中感牛馬之緣而顯牛馬之法耳。於輪圓具足之法。雖感於各自事情之緣而作用有隱顯。然而其法體者。不生不滅也。是故若法體非本有。則六道輪廻轉生之義不成。


煩惱也。菩提也。生死也。涅槃也。本來各別。而皆為本有之性德。是故煩惱不障菩提。菩提不斷煩惱。且融會而無礙。生死涅槃也亦然。故流轉之時。菩提雖隨於煩惱而流轉。而菩提之本性不改也。還滅之際,煩惱雖隨於菩提而成正覺。而其面目亦無改也。故其於貪也。則顯大貪之本性。成周遍法界德相之愛染明王。廣愛眾生而無差別。其於瞋也。顯周遍法界本有之性德。示現大聖不動明王。降伏一切惡不善法。慈悲利益一切眾生。如長者之鍾愛其獨子。是故曼荼羅會中之明王金剛天等。現忿怒卑劣之形者。煩惱成菩提之姿也。佛菩薩者。實現本有菩提之德相也。毒不改毒之性而為德相。藥不改藥之性而為德相。是故一切法皆為本有。無一可捨。是故不改面前之相。而是法界曼茶羅。如斯真理。是名菩提。眾生者。覆於無明妄想。而不知此真理即或知之而不能證也。故纏綿於當前之境遇。雖欲顯融會無礙之德而不能。然如說脩行而期證真理。期斷破隱吾周遍法界無礙之德之無明。雖當其未接真理之時。亦以一切法本有性德之故。稱之曰凡夫之菩薩。及其少進而接一分真理之位者。曰聖位菩薩。全證真理而不二。是名佛陀。是故佛陀即真理也。真理即佛陀也。然而如斯功德之佛陀者。非可他求也。自心即佛陀也。故大日經云。云何菩提。謂如實知自心。

 

二、金剛頂經大意

 

金剛頂經有三本之不同。亦如大日經。不空三藏譯三卷之大教王經者。乃三千五百頌之略本也。略出經及蓮華部心軌等。則自廣本鈔出譯之。


毗盧遮那佛以自受用智身。普於天上人間十四處十八會而說此經。其大意以脩證鍐字一切法自性言說不可得實相之理。開示始覺上轉之智差別之曼茶羅為宗。蓋對於胎藏曼茶羅之開示一切法本有不生之德。而示脩證顯得此真理之智之差別者。金剛界之曼荼羅也。夫理平等也。故曰若據本有。俱時圓滿。智差別也。故云。若約次第有出現。有出現則脩證者有十六大菩薩漸次之階位也。以月為喻。則自朔至望之漸圓明也。而能證之智則有五。中央法界體性智也。東方大圓鏡智也。南方平等性智也。西方妙觀察智也。北方成所作智也。自然之道理也。其一智自具四方。故成五智。五智各具五智。所具五智之智。又各具五智。智智無邊。遂成無量之智。云何須無量之智。所證之真理。既己遍無量一切法。能證之智。自與為無量也。示智智無邊解脫煩惱之結縛而圓明無礙者。金剛界之曼茶羅也。如是之理。如是之智。而證契冥會也。則為理即智智即理之境界。理即智智即理之境界。如飲水者。冷暖自知。非可以言語說示他人者。故云一切法自性言說不可得也。自性。即真理也。悉曇之鍐字為嚩字與圓點合成。嚩者。言說相也。頭上之圓點為大空之摩多。故鍐字之義。為言說空。即言說不可得。是則修生顯得之金剛界毗廬遮那如來也。鍐字者。銓表證契真理之極位言說不可得之義。故曰以鍐字一切法自性言說不可得為宗也。故阿鍐二字為胎藏金剛曼茶羅之大宗。


弘願案:為大空之摩多句。非略明悉曇字者不能明。葢大空為圓點之義。摩多者表韻之符。

 

第五章 兩部大經之教主分派之原因

 

保延六年極月初八日。金剛峰寺之惡僧嫉興教大師之徒眾得受僧官也。聚眾攻燬傳教院。自後勢成水火。騷擊不絕。然而起於卑劣之俗情。于教義初無關涉也。教義之異論倡於根來中性院開祖之賴瑜法印。賴瑜于文永三年。補大傅法院之第八世學頭職。樹新案大日經教主身土加持門之義。其義與金剛峰寺所傳之教主身土本地說有違。屢受危害。知南山傳法院之不可樹加持身教主之法幢也。假仁和法王之威力。遂于正應元年。移南山之大小傳法院密嚴院等諸堂宇於根來之一乘山圓明寺。為大日經教主加持身說之根本道場。自是金剛峰寺之本地身教主說稱古義。賴瑜之加持身教主說稱新義。但公然稱古義真言宗新義真言宗。則在德川幕府以後也。


弘願案:興教大師。名覺鎫。肥前人。幼從興福寺惠曉學唯識。入仁和寺受灌頂。入高野山見定尊。天性利根。加以苦行。于金胎兩部秘(臣+責)。無不通曉。寂年四十九。諡興教大師。仁和法王者。白河上皇之皇子也。出家名覺行。居仁和寺。堀河帝康和元年。。冊為法親王。


今試述新古異義之大意。應永年間。高野山寶性院門主宥快上人。由於高野明神之加護。大成本地身說。其大意本於無畏三藏大日經疏所釋大日經教主成就薄伽梵句。而判毗盧遮那為本地法身。于大師二教論分別三身四身。而判密教之教主為自性身。自受法樂。各說三密。(原註以上教證)又毗盧遮那成怫自證之極位。(原註非化他門之位)體相用三大。苟非曆然存在。則墜於顯教遮情之空理。而表德之義且亡。故自證之極位。不可不完具六大。(原註體大)四曼(原註相大)三密(原註用大)也。既具六大四曼三密。則用大中之語密。非即如義真實語之說法而何乎。又若不許有色身。且何依而說法乎。況極位不說法則三密不齊。由是而言。則本地極位說法也。且因人亦得聞之。蓋本地極位之說法。雖曰自受法樂。非以機感。然既有說法。則可得聞。可得發心修行。以其為密教之機故也。又此本地自證之位。因人有之。故得聞也。欲知其詳。當考宥快之宗義抉擇第九大日經教主之一叚。又就於為機說經。則謂加持世界也。


弘願案:所引大日經疏。錄之以供參考。疏云薄伽梵即毗盧遮那本地法身。次云如來。是佛加持身。其所住處。名佛受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王。諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生。即與無相法身。無二無別。而以自在神力。令一切眾生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法云云。


加持身教主之新義。大成於大傳法院第十五世之學頭中性院聖憲師。師於密教法門。分為遮情表德之二重。其表德門准於不思議法師之大日經供養法疏所說阿字三重之秘釋。(原註深秘釋秘中秘秘中極秘也。)而分為三重。一為有相之有相。即具緣品所說之擇地造壇真言手印之法門。對於有相之劣機能被之教也。二為無相之有相。則舉手動足皆成密印等無相三密之法門。對於無相勝機能被之教也。三為無相之無相。即本地自證之極位也。此位也。冷煖自知。離絕他之機緣。而無領解之相。故云無相。(原註與古義之立自證會有因人者。天殊地別也。)又此位雖非無相用。而入於體內。則法界寂然。故疏釋此位為說者無言。觀者無見。本地極位之非有說法也審矣。遮情者。顯實之遮情。故遮情不離於表德。與顯教之遣迷者異。然以淺略說。則為有相之無相也。以上稱新義所立之四重秘釋也。


其申釋說法之教主為加持身者。則以說法之意為利益眾生。然自證本地之位。唯自明瞭。非機所及。說法又何用乎。但以本有之大悲。因地之願力。故雖在於本地極位。不改本地自證之身。出居於加持門之外朝。為遠益未來之機。而宣說大日經。以其不改本地法身也。故疏釋為本地法身。以其遠對未來之機也。故以自加持身。成能住之身。而為加持身。即所住之土。雖非轉本地之位而自為加持門也。此加持之身土。即本地之身土。夫是故謂之質加持。金剛頂瑜祇經云。我本無有言。但為利益說。又具緣品云。于當來世時。劣慧諸眾生。乃至為度彼等故。隨順說是法。又大師釋云五居足斷。十慮手亡。又般若寺觀賢僧正者大師五世法孫也。嘗奉延喜帝詔。開南山祖廟。親拜大師。為剃发更衣。因感受大師口訣。而其於大日經疏鈔中釋教主曰。加持身者。曼茶羅中台佛也。又云。從此自性身。後起加持身。又云。意加持身者。是曼茶羅中台大日尊等也。此正可依憑矣。欲知其詳。當閱聖憲師自證說法十八段之草子及無相至極之草子等。


案:新義之所立。不及於本地自性會現座之根機。其加持門。雖即本地無改。而其說法。非為現座之根機。遠對於未來耳。但其所謂未來者。非三世相推之未來。凡不在於自性會之現座者。皆假未來之言以明也。


又案。新古兩義皆云加持世界者。以帶迷因地之根機。得親在見聞之位也。故新古而義。其言上轉。雖皆為二重。而于下化之時。則古義為自證與加持世界之二重。新義則為自證及加持門與加持世界共為三重。然以會闔家之見解評之。則古義之說。就其實際。新義之說。依其義門。即一多法界之別也。一多法界者。於一法之上立兩義耳。故此二派之說。各據一義。並不相違。欲知其詳。可閱豐山法住師之秘密因緣管絃相成義。


于教相談義之上。新古二義雖氷炭不相容。而于即身成佛。無所違異。如是則只為學解上之異見而已。如彼之淨土宗。雖鎮西。西山。真宗。諸派各異其安心之念。而無一不可以往生也。今表新義派所立之四重如左。

 

弘願案:不思議法師者。新羅國零妙寺僧也。有大毗盧遮那經供養次第法疏二卷。茲錄其阿字三重之說。以證新義家之所據。疏云。秘密釋者。毗盧遮那佛說本不生故。秘密中秘釋者。阿字自說本不生故。秘秘中秘釋者。本不生理。自有理智。自覺本不生故。

 

又案:文中所言自加持身成能住之身為加持身諸句。其理極深。閱者試將前案所引大日經疏論如來加持處。研窮明白。可瞭然矣。

 

又案:文中所引具緣品偈文。中有跨越處。茲將此段經文具錄。以供參考。經中前段言一切諸法唯住實相。無時方相貌。後乃言曰。復次秘密主。于當來世時。劣慧眾生。以癡愛自蔽。唯依於有相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸相。盲冥樂求果。不知解此道。為度彼等故。隨順說是法。

 

第六章 橫豎之判教

 

一、橫之判教

 

橫之判教者。弘法大師依憑六經(金剛頂五秘密經。金剛頂瑜祇經。金剛頂分別聖位修證法門。大日經。金剛頂教王經。十卷楞伽經。)三論(菩提心論。釋摩訶衍論。智度論。)橫而判顯密二教之淺深優劣。著[顯密二教論上下二卷。是論也。雖天臺華嚴之一乘教。亦判為顯教之分齊。雖顯教諸宗之言語道斷絕對之極位。亦斷為下於真言密教。故在於當時。傳教大師暨南都諸宗碩德。未嘗不猛烈反擊。而大師德高學深。固壁壘甚堅。旌麾光彩。不受搖盪也。其後法相宗之人築波德一嘗深疑難真言宗矣。乃未幾而入密。大稱讚之。嗚呼。何密教之高尚而深遠。至於若此也耶。又大師開宗之時。盛弘通於世者。惟法相三論華嚴天臺之四宗。大師入寂而後。乃有禪與淨土之二宗。然皆當概屬之顯教。何以故。彼固依于伽耶成道之釋迦所說經而開宗者也。夫顯教固亦自有其淺深勝劣,然對於密教,則直當概括之為顯教。故稱為橫之判教也。蓋在印度。雖法華華嚴。無有如中華之判為一乘者。故無畏金剛智等三藏所傳之密教本經儀軌。統指顯教為三乘。若中華則天臺華嚴之一乘教已開宗矣。而密教之祖師及學者。未嘗有斷之為顯教分齊者。我大師根據釋摩訶衍論所說之五種本覺及得不攝不之問答。且以兩一乘雖言即身成佛。而必期之以三生。而直判之為顯教。是大師特出之手腕。前代之祖師所不敢為者也。

 

 

二、豎之判教

 

豎之判教者。依大日經住心品菩提心論釋摩訶衍論建立十住心而判其


第一異生羝羊心。    六趣四生。隨緣流轉。受生互異。故云異生。猶云群生也。斯乃一向行惡不修微善之惡凡夫。更不自知其非。故無由改。其所念求。但婬與食。東奔西走。有如羝羊。故從喻曰羝羊也。

知此心之非而思改。則入於第二心。


第二愚童持齋心。    禿樹非定禿。遇春則花。羝羊豈常為羝羊哉。蓋本覺之佛性內薰。他之增上緣外薰。知節食與持齋之為德而行之。以其餘(弘願案。此餘字。乃持齋節食所餘之貨財也。)孝養父母。施與親族。乃至廣諸非親識。及高德之人。世之以人道為本之教。皆攝於此心也。無問洋之東西人種之何若也。又孔子所說之忠孝仁義。佛教所說之五戒十善等。皆此心之所攝也。然以其不知真解脫之道。故字之曰愚童。即密教三種薩埵中之愚童薩埵也。


第三嬰童無畏心。    凡教求生天之宗教。舉攝於此心。從而厭人間之煩擾。聞天界之福音。發願求生者。皆此心之分齊也。故凡印度外道之教及基督教。無不攝於此心。以其信倚梵天那羅延等上界之天如母也。故字之曰嬰童。生天則可暫免人界煩擾之畏。故云無畏。曼茶羅之外金剛部者。此心之能化者也。

以上云世間三住心。以其未能解脫生死之苦也。


第四唯蘊無我心。    小乘教中之聲聞乘也。觀苦集減道之四諦。斷見惑修惑之煩惱。而期小涅槃之心也。又雖謂三世實有。法體恒有。作用無常。而現於此一切法和合上之人類動物。則不如外道之執為實有。蘊者法也。一切諸法離諸心外而執為有實故不斷法執。是以云唯蘊。然證一分人無我之真理。我見斷矣。故名唯蘊無我。即有法無我之意也。印度流布二十部之小乘。即攝於此心。俱舍宗。成實宗。亦此心之分齊也。


第五拔業因種心。    小乘教中之緣覺乘也。出於無佛世。不聽佛之說法。居山林溪谷。住於無言三昧。見飛花落葉。觀十二因緣。證無我之真理。而期小涅槃者也。此有二類。一曰部行。多人共住。一曰麟角。麟角者。如麒麟之獨一角。大千界唯一人出世而已。又對於聲聞。則緣覺利根。故不但斷修惑之正使而已。更斷少分之習氣。即業煩惱無明之習氣也。故名拔業因種。種即習氣也。


以上為小乘教。惟知六識之分齊而已。胎藏曼荼羅釋迦院眷屬之聲聞及辟支佛。此心之能化者也。

弘願案:十二因緣。亦名十二有支。一曰無明。亦名煩惱。無明者。癡暗也。謂于本性無所明瞭。非瞢然無知。乃違理強覺之謂也。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念。初託母胎也。四曰名色。從託胎後。生諸根形也。五曰六入。于胎總而成六根也。六曰觸。出胎後六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等事也。九曰取。謂于諸境生取著心也。十曰有。謂作有漏之因。能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣。該三世因果。輾轉因依。如輪旋轉。無有休息。一切眾生。迷而不知。緣覺能悟。所以證涅槃也。六識者。眼耳鼻舌身意之六識也。修惑者。思惑也。思惑八十一品。故曰諸使。


第六他緣大乘心。    以證真如平等之理緣他之一切眾生發同體大悲。無所不救。無有厭倦。運載而登諸大覺。故曰他緣大乘。一切大乘之教。雖皆可名他緣大乘。然今但約大乘之初門。(即法相宗)故此心即法相宗也。唐之遍覺三藏入竺。從那蘭陀寺戒賢論師傳此宗。三藏傳慈恩大師。基公授淄州惠沼。惠沼授朴揚智周。日本之玄肪僧正入唐。從智周傳此宗。歸朝後。以興福寺為根本道場。弘此宗。曰北寺傳。先是道證法師入唐。親禮玄奘三藏。傳此宗。歸朝。于元興寺弘此宗。曰南寺傳。胎藏曼荼羅大眷屬中之彌勒菩薩。此心能化之主也。瑜伽唯識之諸論。此宗所依之論也。又釋論五種本覺中之染淨本覺也。

弘願案:遍覺三藏。即玄奘。慈恩大師。名窺基。即基公。尉遲恭之猶子也。瑜伽師地論一百卷。彌勒菩薩說。成唯識論十卷。唐大慈恩寺沙門玄奘譯。蓋天竺護法等十菩薩。各造論十卷。以釋世親菩薩三十頌。奘師糅為十卷。乃瑜伽一宗之精要也。


第七覺心不生心。    覺心不生者。覺悟自心實相。所謂不生不滅不斷不常不一不異不來不去之八不中道而立地成佛。故云覺心不生心。中華嘉祥寺吉藏法師依中論百論十二門論而立此宗。故名三論宗。南都東大寺傳此宗。即上生院者。三論之讀師也。胎藏曼荼羅中第二重大眷屬之文殊菩薩。此心能化之主也。  以上之二心者。大乘中之三乘教。而印度那蘭陀寺空有之二宗也。又此心者。釋論之所謂清淨本覺也。

弘願案:十二門論一卷。中論四卷。龍樹菩薩造。百論二卷。提婆菩薩造。


第八一道無為心    隋智者大師依法華智度中論所立之天臺宗也。此宗以智即境。境即智。心境亡泯。無相無為為極位。故云一道清淨。又名一道無為。又謂如實知自心。以知一如本淨之心之實相也。又名空性無境。以大日經於此心說空性無境也。空性云者。即自心之實相也。此位無境無智。境智俱融。故不二而無相也。胎藏第二重大眷屬中觀世音菩薩。此心能化之主也。即傳教大師所傳之法華一乘。而釋論所謂一法界心本覺也。

弘願案:大智度論一百卷。龍樹菩薩造。智者大師。隋所賜號。師名智大師。所著有妙法蓮華經玄義二十卷。妙法蓮華經文句二十卷。摩訶止觀二十卷。其他尚有多種。皆佛教切要之書也。


第九極無自性心    此心有淺略深秘之二趣,淺略者,即唐賢首大師所立之華嚴宗也。此宗尋始求終。不出真知法界不守自性隨緣之義。故名極無自性心。若深秘釋。則此心蒙密佛之驚覺而入密成佛。故云極無自性。金剛頂經守護國界經等五處驚覺之文。即此心之位也。胎藏曼荼羅第二重內眷屬中之普賢菩薩。此心能化之主也。又釋論所謂三自一心本覺也。    此之二心者中華立教之宗以為一乘教。雖頗接近第十住心。然唯證遮情之空理。而未開心內之金剛寶藏。故尚屬於顯教也。    以上四家大乘之法門。就於內證而論。則彌勒文殊觀音普腎之三摩地也。而九心之名。則本於大日經住心品之八心三劫之兩段經文也。


弘願案:賢首大師。法號法藏。此宗有清涼國師法名澄觀。所述之大方廣佛華嚴經疏六十卷。及隨疏演義鈔九十卷。尤廣大精微之書。華嚴宗之集大乘也。

第十秘密莊嚴心    即弘法大師立教之真言宗也。眾生秘密。如來秘密。故云秘密。開顯其秘密之自心金剛寶藏無盡莊嚴曼茶羅。還而以開顯一切眾生之平等心地曼茶羅。故云秘密莊嚴。此心者。釋論之不二摩訶衍本覺。而華嚴果分不可說之境界也。以上云九顯一密之豎之判教。秘藏寶鑰之法相也。若依於十住心論。則為九顯十密之法相。

 

三、十住心與諸宗

  

就於此十住心之判教。天臺之智證安然諸師。以大師之以天臺為第八華嚴為第九而判淺深也,頗加論難。夫以天臺宗之自審。雖實不下於華嚴。而大師則依于賢首華嚴宗之意。故以法華為同教一乘耳。又大師入滅後開宗之禪淨土等宗。亦不可不攝於十住心。不然。則有攝教不盡之失。故今先論禪。禪宗有二別。一三乘教之分齊。即當賢首大師五教判釋中之頓教也。圭峰宗密(弘願案。華嚴第五祖。)所謂南北宗禪不出頓教者也。(圓覺經鈔)夫頓教為三乘教。故禪亦為三乘教也。若屬於一乘教分齊之禪。即當于大師法華開題之一如本覺之禪也。法華開題開釋論之五種本覺為六種。即於三自本覺(華嚴)與不二本覺(真言)之中間而立一如本覺。一如本覺。即為禪宗。此宗介於顯密之間。是為超出華嚴之圓頓一乘禪。對於真言之初地。僅隔一薄紙矣。故禪雖同為頓。而有一相孤門之禪。有舉一全收之禪。智證禪師之宗鏡錄第九十二云。理無偏圓。約見不同。略分五教。此宗即圓教所攝。


按:十住心中不論禪。人有謂大師之本未傳禪者。然傳教大師已傳禪矣。且當時禪宗于中華尤盛。然則大師何不傳之乎。曰。傳之矣。一如本覺之所以立也。但當立教開宗之時。本朝禪宗未興。故不判之於十住心也。  三乘禪攝於第七住心。一乘禪攝於第九住心。今以配日本現行之派。則臨濟。黃檗。及曹洞宗中。如天桂之一派。不可不判為三乘禪。何則。其話頭雖高尚幽妙。而其歸結故在於了無一物之空理。即智度論之說真諦中。無佛無眾生也。且其高處亦談無盡。而一相之無盡。非帝網重重之無盡也。若承陽大師所承太白如淨禪師之禪。圓頓一乘最頂之禪也。過天臺華嚴者也。智論之說真諦中有佛有眾生者也。是則如淨禪師己心之法門也。雖然。澆末之劣機。臨濟之禪。雖惡辣而易入。曹洞之禪。雖柔和而難入。又臨濟著重公案。有失功夫之嫌。曹洞著重氣息。有失幽邃之恐。若真言秘密之法界體性三昧阿字不生觀。則無失工夫之嫌。亦無失幽微之恐也。


神秀禪師悟道之偈曰。菩提本無樹。明鏡亦台也。時時勤拂拭。莫令染塵埃。

弘願案:今本國所傳偈上二句云。身似菩提樹。心如明鏡台。且神秀作此偈時。未悟道也。故五祖不傳衣缽。但下文所解。理自不差矣。

慧能禪師悟道之偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一無。何處有塵埃。


神秀之所見處。則煩惱與菩提為二。必斷煩惱。乃證菩提。故漸次修證。天臺別教。華嚴終教之分齊也。慧能之所見處。則以本來無一物畢竟空之理為極致。故同於華嚴之頓教。然尚未達圓理。又遮斷文字。故不談聲字即實相之真理。是以南北宗禪。皆三乘教之分齊也。蓋印度之顯教。無一乘者。唯三乘教而已。達磨相傳之禪之為三乘教之分齊也。何足怪也。然承陽大師所傳太白如淨禪師之禪。則全談圓理。不但不讓天臺華嚴之兩一乘而已。尚開示秘密曼茶羅之法門。今試讀正法眼藏桃花之卷。非密教之三昧耶曼荼羅而何乎。又現成公案卷之所說者。密教之表德實相法門也。


又案。達磨相承之禪。雖為三乘教。入于中華。于天臺華嚴之兩一乘及密教相感化。則接圓理。談密理。亦自然之勢也。學者虛心而求之可也。


次說融通念佛宗。此宗也。大原之聖應大師良忍上人。水久五年。世壽四十六歲。五月十五日正午。阿彌陀如來降臨。而親授于上人者也。其法文曰。一人一切人。一切人一人。一行一切行。一切行一行。是名他力往生。(以上長行)十界一念。融通念佛。億百萬遍。功德圓滿。(以上偈文)

以上之長行偈頌。阿彌陀佛直授之文也。


諸法實相。無能念。無所念。如如融通。是名他力往生之願。生佛宛然。如如融通。是名他力往生之行。億百萬遍。非多非少。是名事理不二不可思議功德。往生日課。一念懈怠。寶池蓮萎。億百萬遍。功德減損。一念精進。寶池蓮開。億百萬遍。功德成就。(以上良忍上人之釋也)


此宗以華嚴事事無礙法門解釋稱名念佛者。融通事法界之他。即一切人之念佛稱名。為自身之念佛稱名。而助己成就往生之事業。故云他力往生。蓋此之他力。非彌陀本願之他力。自身以外一切人之他力也。是故釋曰生佛宛然。如如融通。是名他力往生之行也。本宗稱得之如來。良忍上人感得之十一尊來迎圖像者。十界一念之標幟也。曰十界一念。雖似天臺。而以自他之融通無礙為本旨故。攝於第九之住心。蓋此宗之解釋他力。可謂之融通無量力也矣。以他人之念佛。融通於己之念佛。而成辦往生之事業。如水之投水也。以己之念佛。融通於他人。而助他人之往生也亦然。豈但念佛而已哉。世間出世間之一切事業。寧有不依他人之助力而能成功者乎。新羅之元曉法師讚歎此真理曰。雖無他作自受之理。而有緣起難思之力。佛寄恩於此之真理。而此更說為眾生之恩。蓋法性緣起之道理。事事物物。本來法爾融會無礙也。但真理雖然自行。而眾生以無明自盲其智眼。不能知此理。故大念佛宗之他力者。演他力之根本也。彌陀之他力者。本於此無礙力而於其上發本願者也。雖云他力。其實生佛互融。高田專修寺派之學將惠云法師所著之教行信證十五卷鈔曰。感應道交。生佛互融。忘己而歸依佛願者。此宗出離之故實也。可云千古之格言。


淨土宗以厭離穢土欣求淨土為教。故世多以淨土宗為厭世教。且更以一切佛教皆斷為厭世教。是皆不知佛教之真意。以誤解而起妄見也。夫小乘之教。釋迦佛對於厭世之二乘劣機。不得已而方便接引耳。故隨機說法。表面雖未嘗非厭世。而佛之內意。則悲其將墮落邪路。以救濟之方便接引。遂先之以厭世小涅槃。而其心固在於使得菩薩之大悲。使得成佛也。又小乘二十部。雖無非厭世之宗教。而佛教原以大乘為真實之教。大乘教者。無論三乘一乘。不問顯教密教。無不以四無量心(大慈。大悲。大喜。大捨也。)為本旨者。故著大慈大悲之甲胄。帶大喜大捨之弓箭。常處五濁惡世。救濟罪惡煩惱之苦眾生而歸諸清淨光明之本性。斯乃佛教之本旨也。其非厭世教也亦明矣。故大乘菩薩以墮二乘地(即小乘)為畏。而名之曰[菩薩死。龍樹菩薩十住毗婆娑曰。若墮聲聞地。及辟支佛地。是名菩薩死。若墮於地獄。不生如是畏。若墮二乘地。即為大怖畏。墜於地獄中。畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。佛自於經中。解說如是事。如人貪壽者。斬首則大畏。菩薩亦如是。若于聲聞地。及辟支佛地。應生大怖畏。又法華經教主釋尊宣言曰。我常在此婆娑世界。說法教化無數億眾生。雖然。厭溷濁黑暗之世。欣清淨光明之國。人道之普通也。故厭離穢土。欣求淨土。不可一概斷之以厭世。換言之。則轉罪惡充滿之國土。為清淨光明國土之意也。何則穢土之外。固非有淨土之體也。大日經疏曰。如來有應之處。無非此宮。不獨在三界之表也。仁王般若經曰。三界之外更有國土。是外道大有經說。可以知之矣。


法然上人開宗之淨土門。雖旗幟鮮明。而判教固一仍於善導。善導之判教。同于吉藏法師之三論。為二藏(聲聞藏。菩薩藏。)二教(于菩薩藏中分頓漸之二教也。又傳通院聖囧師於頓教中更分性頓。相頓。而以華嚴法華等為性頓。念佛門為相頓。)之判教者也。又云。經三大阿僧祇劫而成佛。又于十地菩薩立變易身。又其論一切法之緣起。雖以真如法性為所依。而非性具。又不說性起。故不出於三乘教之分齊。曇鸞道綽亦然。以此而論。自宜屬諸第七之住心。而有難以概論者。則其凡夫得生報土之法門也。源空上人者。究精止觀遮那之蘊奧。造詣甚深矣。而感於時機。竟捨舊業。而專修念佛。盡心弘通善導之旨。若是者。似捨一乘圓教。而反下依於三乘。然依天臺之論。非圓教之初住。別教之初地。不能拜報身如來。此智者大師所以論阿彌陀佛之身土為化也。況三乘之權教乎。然善導之判阿彌陀為報身。安養界為報土也。而謂薄地凡夫之得生。真超絕之法門也。通於真言密教矣。蓋西方安養界之化主阿彌陀佛為報身者。密教之所說也。金剛界禮懺經(不空譯)曰。南無受用智慧身阿彌陀佛。夫佛為報身。則土為報土。自不待言。然而以信行淺之薄地凡夫,但依口密之一行,而得往生於報土者,密教不共之法門也。其教力勝也。又十念往生者。密教相承之大事也。然源空上人於阿彌陀佛即身成佛與順次往生二種法門中。宣言依順次往生之法。故非屬於密教。以是則當攝諸顯教最頂第九之住心。何則。以其超於天臺而通密教也。豐山法住僧正大日經疏玉振鈔。所以有淨土門超出顯之一乘之論也。


現今流布之淨土四宗(鎮西。西山。真宗。時宗。)中。時宗者。西山之分派也。西山與真宗有酷似者。如論一類往生。談報謝念佛。其一斑也。但西山之特色。在於傍正開會。與余之淨土門全異。真宗則置重他力之信心。鎮西者。與真宗大異。談二類往生。而重稱名之行。即稱名為正因也。又西山。鎮西。立聖淨兩實。真宗。立聖權淨實。  余嘗傳豐後南溪師之信行不離一念義。于四宗法門亦皆有所受。但非今所能細談。


明元寺(專修寺派之連枝三州桑子)某上人云。同一酒醉。有喜笑者。有快眠者。有悲泣者。雖依其人而有別。而酒醉無別也。淨土之法門亦然。真宗以報謝念佛樹幟。喜佛恩也。猶彼之醉而笑也。西山之義。自信十劫之前。既已往生矣。是其念佛如在眠中也。猶彼之醉而眠也。鎮西期於臨終最後之一念。夫念死而稱名。非如彼之醉而泣乎。若是者。雖依機而別。而棲息于念佛功德中。得生報土。無差別也。是說也。可謂深得佛法之實體者歟。


最後有當說者。凡顯教之聖道。無問何宗。法門相承。總在以心傳心。非獨禪宗而已也。而淨土一流。則以稱名念佛傳稱名念佛。法門之相承者。以聲傳聲也。故觀無量壽經下品下生之段云。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。今聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。云云。又同經流通分之段云。佛告阿難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。


真言密教。以三密之金剛。故有以心傳心者。有以身傳身者。有以聲傳聲者。又或有以一密而成佛者。或有以二密而成佛者。可以知顯密之差別也。又曰蓮宗有勝劣諸派。因而教義有異同。難以概論。又其骨子雖取諸密教。而大體可云天台之新派。故可攝諸第八之住心。雖然。其內容大同於真言也。

 

第七章 诸法缘起说显密不同

 

一切諸法。隨緣現起。佛教之所以說明者。綜合該括。大凡不過四種。

 


小乘教者。對於劣機之教門也。自信其不能證佛之大覺而成佛。故求二乘小覺之法門也。載此機而咧乘小覺之教。故名小乘。即釋迦佛於鹿野園所說之四阿含經是也。印度之廿部小乘皆本於此經而開之宗也。其所說雖有不同。然大抵說有為法之緣起。以六因四緣。因緣者。一切法之所從生者也。吾人所造之善惡與善惡相在之業力。成助緣而感起色心等之諸法焉。故為業感緣起也。然過現未三世之諸法。在於心外而實有。法體雖恒有。而作用無常。故生滅安於作用上。而非在於法體上也。業感云者。就於作用上而言也。


弘願案:四阿含經者。增一阿含經。(五十卷)中阿含經(六十卷)長阿含經(二十二卷)雜阿含經(五十卷)也。六因者。一當有因。謂現在根塵相對所作之因。能招當有之果也。二相續因。謂依現在果酬宿因時。復造當因。因因相續也。三相因。謂前念所作業相。引生後念業相。相續而生也。四作因。謂作增上事。如轉輪王於勝報上更作勝因也。五顯示因。謂由妄想生。則有所作善惡業相。如燈照色也。六待因。謂由妄想性滅。則有不妄想性生。待滅言生也。四緣者。一因緣。謂親辦自果。如心種生心現等。二次第緣。亦名等無間緣。謂心心所法相續而起。三所緣緣。謂心心所法所慮所託。四增上緣。有增上力用。能與餘法為緣也。


大乘教者。為菩薩之機。說大覺之道也。何謂菩薩之機。自信其足證大覺而成佛之機也。其教比於小乘深遠。故稱大乘。即載求大覺之人,而咧鹬笥X之位也。華嚴。方等。般若。法華。涅槃之諸經。皆大乘教。於中法相宗之意。則謂阿賴耶識本來含藏一切法之種子。被擊發於種種善惡業力。則自其種子生一切法之現行。蓋本於解深密經。瑜伽論等之所說而以賴耶為緣起之根本。故曰賴耶緣起。即緣起之根原。唯心法而已。物質之色法。皆賴耶之所變現。故為枝末。若真如則雖凝然常住。而不隨緣起。然以識不離故。自亦為緣起所依。


三論、天臺、華嚴之三宗。其所說雖有淺深,然概以一切法之真理稱真如。真者。真實之義。如者。一如平等之義也。真如之理。周遍一切法。無所不至。然以其一味平等而無相。非迷者之所能見聞覺知。故稱之曰真如。換言之。則絕對之空理也。喻之以物。則平湛澄淨之水也。伴此真如之理者。為無始無明。其所從來雖不可知。忽然而起而薰真如。喻之則風也。平湛真如之水。鼓扇於無明之風。遂現起一切諸法之千波萬浪。此波浪之相。本非平湛之水。扇於無明之風而始現者也。故波浪即風之相也。一切法者。無明之相也。由於行者進修之行力。滅斷無明。則一切法之相亦消滅。而歸於真如之空理。至是則真如獨存。猶之風止浪息。水歸平湛也。真如之理雖隨無明之緣而現一切法相。而此相本非有也。無而忽有。故現象界之一切法。其實空也。法之根本也唯心。故云真如緣起。若天臺則言性具三千為理具。華嚴則談性起為理具。天臺雖以真如即萬法。萬法即真如。論法性具三千之諸法。而立性具三千。而是理具而已。法性之位。非有色心諸法事事物物相相曆然也。何則。法身如來非有色身說法也。華嚴宗則言法性緣起矣。一切法之現象。即為性起。而事事物物。相互融會無礙也。而居性之位者。真如之一理。而事事物物差別之相不存。又以理無礙而立事無礙之義。然非不假理而事自能無礙也。是故緣起之根本。歸於真如之一理。隨而一切法不得不為緣起之枝末。故尚攝於真如緣起之分齊也。真言密教者。以六大為緣起之根本。故一切法之本原。事理並存。而現象界之一切法。雖蕃變紛紜。依然住于阿字本不生際。現象界之萬法。即實在界之六大。本來不生不滅也。此為顯密諸法緣起之差別。彼此對照。溕顑灹硬t然矣。


弘願案:此段之理深極也。包羅亦廣博。非嘗研究諸宗之理者。不能盡明也。然諸宗之理。乃佛教之精微。出生死之大道。有志者宜細心研求。

 

第八章 六大四曼三密

 

    真言密教。與常途之顯教異。以地水火風空識之六事物。為一切法之能造緣起之根本也。十法界之一切諸法者。此法爾之六大。隨法爾之緣而流現者也。故六大之外無諸法。諸法即六大也。六大者。其數雖無量。而有大小之差。然為一切法之實體。而周遍於法界。故云體大。蓋在於顯教。雖亦立地水火風之四大。而與八識心王心所。同為有為生滅之法。而密教則六大者。即本地法身摩訶毘盧遮那如來也。且是法性之六大也。相互涉入。而圓融無礙。故云六大無礙常瑜伽。蓋不假理之平等。而事事無礙也矣。且前五大雖名色。而第六名心。其實際五大即五智輪。又以無礙故。名色則無不色也。言心則無不心也。而又不必亡泯六大差別之相也。故密教雖與顯教同稱名大乘。而非一心緣起之法門。非心本色末之宗義也。又色法雖無量。不出五根五塵。心法雖無量。概括之則成九識心王及五十一之心所法。然六大之建立。則開色法而為地水火風空之五。合心法而為唯一之識大。色者。差別義。質礙為本。故開而為五。心者。平等義。靈妙為體。故合而為一。為顯義別。是以開合不同也。夫小乘及權大乘等所建立之五蘊十二處等。雖亦不出色心之二。而以因緣所作。故生滅無常。虛假不實。今所論之六大。則一切法之實際也。故離於造作而法爾常然。常住不變也。勿混同。然被小乘等所見為因緣所作。生滅無常之物。一旦而三密之智眼開歟。則即事而真。法法塵塵。悉自性會之法。無非法性之具德也矣。


弘願案:八識者。眼耳鼻舌身意及末那賴耶也。眼耳鼻舌身意為前六識。末那此云染汙意。謂與我癡見慢愛四惑俱故。亦云相續識。亦云思量識。恒審思量第八見分為自內我故。即第七識也。賴耶此云藏識。以能含藏諸種子故。有能藏所藏執識義。即第八識加庵摩羅識。即云九識。庵摩羅此云白淨。即第九純淨識也。此九識皆心王。五十一心所者。徧行五別境五善十一根本煩惱六隨煩惱二十不定四之心所也。五蘊亦名無陰。即色受想行識也。十二處者。眼耳鼻舌身意之六根。色聲香味觸法之六塵也。亦名十二入。


又能造之六大。融會無礙。如水之投水然。自不待言。然無礙有二。曰同類無礙。曰異類無礙。同種類者相互無礙。曰同類無礙。即彼之地大與此之地大不相礙。乃至彼之識大與此之識大不相礙也。異種類者相互無礙曰異類無礙。如地大與水大不相礙。水大與火大不相礙是也。世間所見。水火相反。似不融矣。然相之差別耳。不可以疑性之無礙。且使水火而必不融也。則火何以能熱水而使其騰沸乎。又自身之六大與他身之六大融會無礙。眾生之六大與佛之六大融會無礙。亦不出於此之二類。我等之凡夫。以肉身而得成佛。佛捨淨土之法樂。出世於分段同居穢土而度眾生。乃至密教之行者。以一座之行法加持死亡者而使成沸。皆斯二類無礙之力用也。


解釋此六大有兩傳。一傳者。于六大有法爾隨緣之不同。隨緣之六大。攝於所造四曼相大之中。法爾之六大。則萬有能生之元則也。此位唯堅濕煗動無礙了知之法性六德而已。自余形色諸法。悉所造四曼之所攝也。高祖之無盡莊嚴藏次第曰:法性內五大是堅濕煗動無礙性。其證也。此云一具之六大。又一傳。則謂六大於體大之位。圓滿具有四曼三世間等法界之一切法。而一無少缺。今且就其一相示之。

 

    如斯所表。則六大於體大之位而具足一切法。興教大師之法界曼茶羅。此位矣。若高祖之二教論。其足證此理者。更不遑枚舉。此云多具之六大。一具者就其義門。多具者依於實體。而新古兩派之所根據也。六大有法爾隨緣之二位。本有法然。居於諸法能造實體之位元曰法爾。隨於法界法爾之緣。而顯諸十法界萬有之位曰隨緣。分此六大緣起所成一切法而散居於宇宙之現象為三大法羯之四種曼荼羅。曷謂大三法羯曼茶羅。地獄也。餓鬼也。畜生也。修羅也。人也。天也。是謂六凡。聲聞也。緣覺也。菩薩也。佛也。斯為四聖。合之則為十法界。總此十法界之有情曰大曼茶羅。以其能顯了六大之所成也。故與以大名也。總十法界中。之山河草木國土器具等非情之物。曰三昧耶曼茶羅。三昧耶者。平等之義。非情之事物。雖相相各別。而示其性之融會無礙。是謂平等曼茶羅。總十界之有情非有情。其音聲言語風林河水等之聲。及色塵之文字。曰法曼荼羅。何以故。六塵為教體故。在於六塵上所銓表者。皆法曼茶羅也。曷謂法。銓表其物之義理而使生知覺。是謂法。於此十法界之大三法曼荼羅上。而為取捨屈伸等之動作。曰羯磨曼荼羅。羯磨者。動作義也。合此三大法羯之曼茶羅而言之。是謂四種曼茶羅。於是四中各各之事法。雖極纖妙。而皆圓具無盡法界了無缺者。何以故。融會故。蓋曼茶羅云者。固輪圓具足之義也。故云四種曼茶。各不相離。四曼顯著而周遍於法界。是謂相大。今且就大曼茶羅。示輪圓具足之義。夫佛界圓具他之九界亳無少缺也。乃至地獄界圓其它之九界毫無少缺也。是大曼荼羅之義也。今行世之四曼。假丹青之功。顯佛界圓具他之九界者也。佛界之曼荼羅也。而小野仁海僧正有餓鬼曼茶羅。是餓鬼之曼茶羅也。又有中台唯畫座位不畫本尊之曼茶羅焉。此四曼者。自其體性之六大而言。常平等而無差別之相也。故云隨緣常同之六大。自其別相而言。則雖平等之六大而常差別矣。故云隨緣常別之六大。

 
   四曼諸法。各各有身口意之三業。無有缺者。且就一水瓶而說之。有色有質而可盛水。身業也。有所銓表而使見者生此物名瓶之覺。語業也。既有身業。有語業。甯無意業哉。斯等之三業。其物之作用也。其實際則同於六大而周遍法界。夫是之謂用大也。又其大也絕方所。細也入無間。非等覺以還之人所能測知。唯佛與佛乃能知之耳。故雲三密也。又法身如來之身密即印。印者。印契也。故以加持行者之身。則其自身者。成本尊之身也。如來於顯教不說印契矣。此顯密之所以有淺深與也

 
   以上之六大四曼三密。法身毗盧遮那如來體相用之三大也。分而言之。雖有次第。其實際則三大同時具足。同一緣起而無先後。不生而生。生而不生。不同而同。同而不同。秩序條然而不紊。實不可思議也。弘法大師曰:雖有能所二生。都絕能所。法爾道理。有何造作。

 

第九章 一法界多法界

 

  法界有事法界理法界之二。現象界之萬有諸法曰事法界。事法界中。事事物物諸法之元則。即能造能生。而周遍于所造萬有之地水火風空識之六大。曰理法界。此六大者。不改其性。自然緣起而成一切法。是故一切法即六大。六大即一切法也。然其在能生之六大之位。則諸法差別之相亡泯唯堅濕煗動無礙了知之法性六德而已。無相而平等。故雲一法界。一者。平等無差別之義也。是則大日經之法相也。故其疏雲。金剛手觀知如來獨一法界加持之相。又雲。如是自證之境。說者無言。觀者無見。即第一義諦無相之意也。是新義真言之所依也。


  多法界者。于一切法根原能造之六大位。而事事物物差別之相曆然存在也。若能造之六大位一切諸法非歷歷存在。則十法界之一切法為本無今有。其卒也且必歸於空。是故以一切法本來住于阿字本不生際而立本有之義者。真言密教之意也。是則金剛頂經之法相也。金剛頂瑜祇經曰。金剛界遍照如來以五智所成四種法身。于本有金剛界光明心殿中。與自性所成眷屬。乃至微細法身。秘密心地。超過十地身語心金剛等。又金剛頂分別聖位經雲。自受用佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩自受法樂故。各說三密門。即第一義諦有相之意也。是古義真言之所依也。


  雖云一法界多法界。而其實融會無礙也。何以故。以有一法界而多法界成立故。多法界即一法界故。雖然一法界者。就於義門。多法界者。就其實體。是以立一法界與多法界也。多法界或雲多具之六大。一法界或雲一具之六大。又法界之法。所流現之萬有諸法也。界者。體性義。六大者。一切法之體性。故曰法界。亦雲六大法身。身者。體性義。所依義。聚集義。六大以能造故。為一切法之所依。亦六大隨緣而成諸法。故六大為諸法之體性。又一切法悉聚集具足於六大。故為聚集義。約言之。則曰法界。曰法身者。即六大體大之位也。

 

第十章 心法色形

 

  顯教說諸法之緣起。或以阿賴耶為本。而色法為識變之形像曰相分。或以真如為本。而色法為緣起之枝末。故色心差別。而其本之心法無形。表形者。唯末之色法而已。此無他。緣起之本元唯心也。真言宗則色心之實體皆住本不生際。而二而不二。圓融無礙也。故色法有質。心法亦可有質。心法無形。色法亦可無形。心者。形質之緣慮也。色者。緣慮之形質也。故其論心法也必有色形。此密教不共之談也。就於心之色形。古來有兩傳。其一以白色與圓形為心之色形。白者。本性清淨之義。圓者。功德圓滿之義也。此以菩提心論之釋我見自心形如月輪為本。其一謂識大即心法。以其周遍於有情非情之一切法故。彼之一切法之種種色形。即皆為心之色形。無畏三藏之釋尊勝軌之五大即五智輪者此意也。

弘願按:我見自心形如月輪。金剛頂經一切義成就菩薩告佛之言也。

 

 

 

第十一章 紙木繪刻之圖像


  佛教之中,在於小乘,祭繪刻之佛菩薩像乎?否乎?未明也。若祭之,則亦對於教祖、恩師,表其信仰報恩之誠而已。於其形像,固土木偶視之,而非有何等之功德力用也。在於大乘中之三乘教,雖謂繪刻之佛像,有發起眾生信心之力用,而稱建立佛像等之功德廣大.然色法本心之所變,妄緣起之末,故不說繪畫木像等有何等之功德.即繪木之佛像等,嘗有現不可思議之活用者:亦其自心之所變,尚是妄想之夢也。在於天台華嚴之一乘教,天台以萬法即真如,真知即萬法故.木像畫像等,宛然真如法身,具無量之功德,與真佛無以異也。又華嚴謂萬有諸法,悉自真如法性而緣起,故繪木之佛像,與真佛無以異。雖然兩一乘共以真如實相之一理為本,法之本原,非有色法也。色法者,緣起之末也。故極而歸於一如本覺時,色法者:空也。如是則繪畫、雕刻之像等,遂亦不得不歸於空矣。若真言密教之意,萬有諸法之元則曰[ 地、水、火、風、空、識」之六大者,即毗盧遮那之本地法身也,一切諸法,皆六大之隨緣顯現也。塵塵色色.無非六大者.繪木之佛像,雖由於繪刻之緣力,而以六大法身之隨緣顯現故,與佛菩薩之真身無二無別也。換言之,即真身也。不可與木偶畫草紙同一視也。迷情之人,以無明故,不但暗於一切法之實際而已,而亦隔之以誤認偶像有別於真身;破其迷執也,於是乎有開光點眼之法,以發現其本有之功德。若深論其實際,則繪木之佛像,本來六大法身,世有觸於繪木佛像之緣,而現不可思議之活作用者,職此之故也。由此之義,佛教之非[偶像教」也亦明矣!


第十二章 所化機類


  眾生無邊,故所化之機類亦萬差而不可一。雖然,約而括之,不出[結緣機」與「正機」之二類。結緣機者,從於阿闍黎受持一印一明等之類也。乃至一見曼茶羅,甚或見而疑謗之逆緣:亦皆攝之。此等之人,雖遘值密教,結大因緣,而不能如說為三密之修行,不能一生而即身成佛,故亦云[傍機」。正機者,真言密教所正被之機也,深信即身成佛之教理.從阿闍黎之指導,入灌頂曼茶羅,傳承三密教法,而如說修行,以我功德力,如來加持力,及以法界力之三力加持故,觀行成就,而以父母所生之肉身,一生成佛之機類也。此之正機,又有「迂迴、直往」之二類。從顯入密之機,曰「迂迴」。直信密教往詣成佛之彼岸,曰「直往」。此又有大小之二機。大機者, 自最初深信大日如來,修法界體性三昧,證大日普門之果者也。此亦有「利、鈍」之二機,觀    ①之五字,而修法界體性三昧時,先證字一切法本不生之真理,同時橫平等而證   之真理,發心修行菩提涅盤方便五轉頓發,顯得昆盧遮那法身而成佛者。是大機之利根者也,先觀字一切法本不生之真理,證之;次觀字一切法離言說之真理,證之;次觀字一切法離塵垢之真理,證之;次觀字一切法因緣不可得之真理,證之;最後觀字一切法等虛空之真理,證之。次第展轉修觀,五轉漸發,而開悟本有之菩提心,即自心實相,顯得昆盧遮那法身而成佛者,是為大機之鈍根,如斯雖有利鈍頓漸之別,而皆信心王昆盧遮那之機也。小機者,於心王大日如來之差別智印所現一門別德之心數諸尊中,選一尊為信仰之對象,行其尊之三密而成佛者也,此亦有利鈍之二機。且舉不動明王之行者為例,住「火生三昧」,以字因業不可得故,果位亦不可得;因果皆不可得,故生死涅盤無二無別。而觀自身即為本尊,證此真理,經地位之階漸而成佛者,小機之利根也;又住本尊三昧,漸修發心修行菩提涅盤之四轉,經菩薩之階位,最後乃成佛者,此小機之鈍根也。夫修一門之觀,何以能證普門之果?蓋信修一門之尊,而證一門之果時,以果體融合故。諸尊即大日,而證普門大日之果也。以上普門與一門決定性之機也,若不定性之機,最初信一門之尊而發心,修其尊之三密,尚未證果,而轉於普門,修法界體性三昧,證大日普門之果者也。「迂迴」之機準之可知。又大日經疏明頓漸超之三機。禪林寺靜遍和尚立地前實證地上教道,地前教地道上實證,地前地上皆實證,地前地上皆教道之四機,欲知其詳,可考傳法記。


  【注釋】
  ①字之音為阿,字之音為微,字之音為囉,字之音為吽,字之音為欠(平聲),字之音為悍。字者,不動明王之種子也。因業不可得者,字之義也。火生三昧者,不動明王之三昧也。不動明王為佛部部主,大日經疏謂此尊於大日花台,成佛已久,以夙願故,現明王身以擁護行者,故凡辟除結界,必用不動印明也。


第十三章 即身成佛


  密教之正機,雖有大小之別,皆以父母所生肉身,一生即身成佛。而此之即身成佛,有理具加持顯得之三種:理具者,眾生雖輪迴六趣,而從本具足本覺之菩提;以理具故,雖過恆沙之萬德全未開顯,而一亳無欠。天台之所謂「理即怫」者是也。加持成佛者,通於地前、地上因行之間,由於如說修行三密之加持力,能令三業同於本尊,觀行成就.即行者之身成本尊之身而屍其位也。初心時,出觀雖仍為行者身,及觀行圓熟,行住坐臥,住於本尊之三摩地,常現本尊之身矣。顯得成怫者,於十地之位,分分開顯心內曼荼羅理具成佛之功德也。夫就於一分顯得時,雖通於十地,若所見圓極,全開顯心內本有理具之曼茶羅,則第十一地佛果之位矣;天台之所謂究竟即者也。一切眾生,以有理具本成之佛,常默內熏,無明之暗自薄,得值遇解脫門之善知識,聽聞真言密教,依三密之加持力,遂以顯得理具本有之佛而成佛,故有理具加持顯得之次第雲。

 


第十四章 往生淨土


  密教之所謂「往生淨土」者,有「現身往生」、[順次往生」之二種。大日經疏所釋之第一密嚴佛國,第二十方淨土,第三諸天修羅官之三種悉地宮者,為現身往生。第一者,普門大機,第二第三者,一門之機,而皆為正機,即身成佛之差別也。即身成佛者,以正報說;往生淨土者,以依報說;其實無別也。又或有生安養淨土、都史天、無勝、清泰等,雖隨其機欲,所詣淨土有異,然皆在於此土不能即身成佛,乃信賴被佛之本願,而來世往生,以期成佛者也,此為「順次往生」,即隔生成佛也。隔生成佛者,結緣機之分齊也,凡投阿闍黎,受三密法,然不能如說修行,乃至一見曼茶羅等,皆攝於此機,故結緣機極廣也。對於如斯之劣機而教示以即身成佛,何異納方木於圓孔乎?故雖非密宗之本意,不得已而垂方便之手,以廣其援拯焉。此興教大師所以特開「順次往生」之一門也。順次往生,雖與顯教若無所異,而於結密緣而往生者,於淨土亦受密教之教示,成佛之速,與彼由顯教而往生者,不可同日語也。興教大師之密嚴淨土略數曰:[又願行淺弱,機緣末熱,且安應化淨土,次迎法性妙國,應時超九界迷因,即身開三密佛果。」此之謂也。

 

 

第十五章 非情成佛


  非情成佛,小乘不談,無論矣。法相宗於有情立決定性,故決定性之二乘,必不能成佛,何況非情?三論宗以一性皆成為旨,故言非情成佛,然所謂非情成佛者,以本覺之理,有情、非情平等,故立有情成佛,則非情亦成佛之義。非草木瓦石之自能發心修行也。天台華嚴之兩一乘教,說理秘密,涉及密教之藩籬矣,故有非情成佛之義,然談理之所歸而已,且其謂草木山河瓦石之有心識者,理亦尚未明也。若密教則「六大」為一切法之元則,能造有情、非情之一切法,而周遍於一切法,故山河草木瓦石瓶盎等一切非情之法.皆自有識心,於有情非遠有所異,非情之草木等、有造業感果之義也.枚有生死輸迥之義也,故有發心修行成佛之義也。於是等山河草木有能化之善知識焉,佛界之三昧耶曼茶羅身是也。是以淨土之劫樹能報時.安養界之池水能念佛,又櫻梅桃李等非情成佛之形相,即三昧耶曼荼羅也。且夫同六大之所造,而於其中有「有情、非情」之區別者,以草木等表五大之色法;人類動物表識大之心法;醜就其緣起之表面而區別之耳。論其實際,固平等,固無差別也。佛涅盤之日,菩提樹葉浮淚如朝露,良證之也。小乘論女人具五障①,故女身不能成佛,三乘教者,權方便之教也。其說法多隨於小乘,故立女人變成男子而成佛之義,此亦不許女身之成佛也。阿彌陀佛四十八願,其第三十五立變成男子之願,故果上之安養界不置女人,蓋其本願之所以立者,由於三乘教也,抑別有深旨歟!若一乘教之天台,以法華提婆品說龍女變成男子於南方無垢世界成正覺故。女身不許成佛,經有顯證,或有欲立女身成佛義而為種種解釋者,皆曲解也。若華嚴經雖未明女身之不能成佛,而亦未說女身之成佛也。此皆顯教隨機隨他意之說法,非如來隨自意之說法,所以不能盡佛教之真髓也。


  密教者,佛隨自意說自內證之法也,非對機之說法也,故其於佛教之真髓,即一切法之真理,顯豁呈露而無余。又夫法性不緣起而開天闢地也,斯亦已耳。若緣起而成天以覆,成地以載,則位於其中間之人類動物,其男女雌雄者,法性線起自然之法理也。且男子與女子皆六大之所成,故得以男子之身成佛者,亦得以女子之身成佛。何以故?同六大之所成故,六大即本有本覺之毘盧遮那身故。夫何變成男子之雲也?男女者,法性真理所具之功德也,夫又將何取而何舍哉!故毘盧遮那如來之密嚴淨土,有四波羅蜜之定妃,內外八供養之天女使,鉤索鎖鈴之四攝天女菩薩者:示男女之皆得以父母所生肉身成佛也,斯真男女平等之玄旨也,斯教之所以稱密也。若於平等法上且隨順世諦,於行持嚴男女之別,則顯教矣。蓋於同[六大所成之法,而嚴男女之別者,眾生之妄見也。隨順其妄見而方便接引者,隨他意之說法也,顯教也。又余於世界之最初,信有男女,印度古代之神話,謂住劫最初無男女之別,後以食地味多食故,情慾起,隨而生男女之別者,不足信也!
  【注釋】
  ①女人五障者:一、不得作梵天王;二、不得作帝釋;三、不得作魔王;四、不得作輪王;五、不得作佛身。華嚴善知識有有德童女等,女身成佛義也。

 

第十六章 三句八心三劫十地


  一、三句
  大日經住心品云:「佛言:菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。」此為因根究竟之三句。即大日經之大宗也。蓋求菩提之心,為成佛種子之親因緣,故雲菩提心為因。此菩提心有二:日本有,曰修生。本有者,體也;修生者,用也;體用雖非無異,而皆為菩提心,故綜合而曰為因也。於此菩提心起大悲,依大悲而修三密之妙行,故曰大悲為根。譬彼草木然,大悲為根,菩提心則芽也。根入地深者,乾不搖蕩。又大悲為萬行之根,故曰根。萬行以方便究竟為根,故曰根。故此句有「大悲即根、大悲生根」之二解。然綜合大日經疏之釋,則大悲與萬行合而為根者為正義也。菩提心者,親因緣也;大悲萬行者,增上緣也。 自利利他之方便滿足,至於萬行圓極無可復增之佛果圓滿,則雲方便為究竟。以此三句之法門,統攝十方三世一切諸佛所說之聖教,無少罅漏者。故大日經疏曰:橫統一切佛教也。又以此三句配「佛、蓮、金」之三部,則菩提心堅固不動,有如金剛,曰「金剛部」,故以因句配金剛部。一切眾生本性清淨,自他平等一如,如蓮華之出淤泥而不染;證此真理故,起同體之大悲,而救濟眾生,曰「蓮華部」,故以根句配蓮華部。 自利利他圓滿,理智平等,曰 [佛部」,故以究竟句配佛部。又以配十地,則初地者,因之句也。 自二地至佛果無間道之法明道,除蓋障三昧之位為根句,第十一地佛果之位,究竟之句也。準之以配地前,則最初之發心為因,斷三妄執之位總為根,而初地為究竟句,此雲兩重三句也。


  二、八心
  第一種子心八心者,大日經住心品之所說,明心續生之相也。愚不知因果不修微善之凡夫,如彼羝羊,除水草與淫事無知也。然自久遠展轉相承聞善法之名字,以違理之心求之,不能得也。然以自己本有菩提心內熏之力,外由善法名言熏習之力,忽然生持齊節食之念而行之,不飽食曰節食。一日不食曰持齋。此尚為世間所傳之善法,非佛法之八關戒①,然其人以節食持齋故,緣務減少,會物易足,無向者求足之勞,則感其安穩而屢修之,此謂第一之「種子心] 。


  第二芽種心以持齋節食故,財物有餘,於六齋日每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十為六齋日。施與父母六親等,為「芽種心」。善法增長,如種之生芽也。六齋日者,自往古相傳為修善根,免惡鬼災難之日也。
  第三皰種心以數數修習、持齋節食,善心轉增,推而廣之,更施諸非親識者,如葉雖未生,而芽莖滋盛矣,故云「皰種心」。


  第四葉種心由於親疏等施故,於人中德行高勝者,又特親近供養,則慧性漸開,遇值善知識之所由來也,莖生葉矣,故雲[葉種心」也。
  第五敷華心以親近供養高德之人,慧性更開,布施無吝無悔,更以歡喜之心而施與能利眾之人,及為世師範之尊宿,如華之開,故云「敷華」。以上皆曰種,以對於第六成果而言也。
  第六成果心以歡喜施奉尊宿故,得聞人道,益以親愛之心而行供養,此心為人道之至極,故喻草木之果實而云「成果心」—以上人乘之心也。
  第七受用種子心已見齋施之利益,知惡業為感惡趣之因緣,更持十善戒而期於生天,是第六心之成果者而重為種子也。此心為受用果實而重起之心,故云「受用種子心」。


  第八嬰童心已知親近供養尊行之人,又知持戒所生之功德,漸明因果之理矣。復於善知識聞有大天者,能虔誠供養,則所願皆滿,故歸依之心起,而修彼天之因行,以冀得大天之果,以其隨順彼天,如嬰兒之隨母也。故云「嬰童心」。又經云:無畏依者,墮在惡趣,本凡夫所最畏;今修生天之因行,不復怖畏惡趣之苦,故云「無畏」也。無畏之所依處曰[依」,即大天等也。故為得無畏依之嬰童心也。此心又開為殊勝決定之二心,於前諸大天之中,擇其殊勝者而隨順修行,云「殊勝心」。成就其所修之因行而任運證契,云「決定心」。如是之八心,雖明世間之心,其實則真言行者之發心修行心品轉進續生之相,寄諸世間以明者也。


  三、三劫
  劫者,梵語具云「劫跛」,有「時分妄執」之二義。就時分言,三劫者,三「阿僧祗劫」,即顯教三乘教菩薩所經歷之因位修行之時間也。約妄執義,其言密教不共之說也。於「心、法」二執之上,分為「麤、細、極細」之三重。以一重之願妄執為初劫,一重之麤妄執為第二劫,一重之極細妄執為第三劫。真言行者,依於三密之加持力,一生度此三妄執者,以父母所生之身,而即身成佛,故不經時分之三劫也。大日經疏云:若一生度此三妄執,即一生成佛;何論時分耶!明此旨也,大日經住心品說真言行者,斷三妄執而心品轉升斷惑證理之分齊差別,初、二劫「寄齊」於常途之顯教,故顯教為[所寄齊」;而真言行者為[能寄齊」。然真言宗之教相,與顯教地上二劫之法相異,三劫雖於「地前」經歷,而以發無漏智以上屬於劫內,故初劫[寄齊」於小乘教見道以上。即以聲聞之見修無學之三道,與緣覺及湛寂菩薩與寂然界之菩薩而明其差別也。見道者,斷彼依「邪師、邪教、邪思惟」之三緣,而迷無我之真理,分別起猛利之煩惱即八十八支之見惑②,而證無我之真理也。然「預流、一來、不還」,前三果之學人,尚任運迷有為之事法,故必斷俱生起之煩惱即八十一品之修惑,證人空不生之真理也。夫見惑雖猛烈,而頓斷知破石,故入觀之後無休,經十六心而斷破之;修惑優柔,如彼藕絲,故立三果而休息斷之。聲聞之無學者,斷盡修惑正使即現行之煩惱所得之果也,斷非想地第九品難斷之惑,故疏謂無學聖人所斷,最難斷處也。即經之業與煩惱無明也。緣覺乘所斷見惑修惑正使,無異聲聞,而少分侵及習氣為異,經說株杌,說種子,即習氣也。


  大日經住心品之拔「業、煩惱、株杌、無明種子」之文,連續於解唯蘊無我等,則為聲聞、阿羅漢無間道之所斷,然有時曰「株杌」,有時曰「種子」者,指非想第九品之修惑也。以柔弱言,則如株杌;以昧略言,則如種子。故云「株杌種子」。又向下連續於生十二因緣句,則說緣覺之所斷也。其曰「株杌」,曰「種子」者,則皆指習氣。一文兩向,文巧義妙若此。
  [湛寂菩薩」雖同二乘,在人空不生真理之一法中,而悟此人空不生湛寂之理時,以菩提心勢力故,能修上求菩提、下化眾生、 自利利他之六度萬行,然尚執五蘊法體為實有,不知依他之如幻,故尚布法執;寂然界之菩薩,以聚沫、浮泡、芭蕉、陽焰、幻之五喻,觀察五蘊等萬有諸法之無自室空,以通達諸法之即空也,解脫一重之法執,漸出過二乘之境界。然但知六識之分齊而已,不明七、八二識,故所證真理,不超於人空不生 。故尚屬於初劫也。若約能寄齊之真言行者,則斷一重麤妄執之位也,即超一阿僧祗劫也。證寂然界時,路漸出過聲聞、緣覺二乘之境界,而以未知因緣所成之諸法,由心所變,如幻不實,故但證偏空之真理,尚為初劫之範圍。


  自第二劫以上為大乘。第二劫有「他緣乘、覺心乘」之二心。他緣乘者,今之法相宗也。此宗建立八識阿賴耶識末那識第六意識及前五識也,而以宇宙萬有,皆第八阿賴耶識之所變為,一切法既皆為識變,故似有而非有。故觀因緣所成法無自性之真理,斷第二重之「人、法」二執,而證「人、法」二空無我之真理。證此真理,則見一切眾生如自身,於一切眾生,生同體之大悲心,而發起大誓願。緣他之一切眾生,而折伏攝受,修利他方便之萬行,而期其平等入於此乘,故名[他緣乘」也。又觀三界唯心,心外無法,完滿自利之行而證大菩提,故名「無緣乘」。此心也,大乘之初門,故立「三乘定性、三乘不定性」與[無性有情」之五性;而定性二乘與無性有情:水不得成佛。又立[遍計所執性,依他起性,圓成實性」之三性,凡夫妄想之所見,即當情現相見繩為蛇,見垂椰以為幽靈等,云「遍計所執性」,是即「性空無」也。依他之因緣而生起之有為法,云「依他起性」,是即性如幻,謂似有而非有也。凝然常住不變者,真如也;過恆沙之功德,圓滿成就,而其體非幻非虛,故云「圓成實性」。此名三性。於此三性之上立「三無性」③,遍計執故空無也;依他起故無自也;圓成實故不有人法二執。又以三性對望而立中道,謂「遍計非有」,「依他圓成」非空,即三性對望而為非有非空之中道,此謂「三法中道」。又三性各別而說中道,曰[三法中道」,又此心以第八阿賴耶識為宇宙緣起之根本,而不許「真如緣起」。覺心乘者,今之三論宗也。此心以覺自心本來[不生不滅、無前際、無後際」為旨,故雲[覺心不生」。心之不生不滅,即真如實相。此心以本覺真如隨無明之緣而生起宇宙,故宇宙之萬有,皆無明之相,無明滅則宇宙空無相,唯真如之理獨存。又以真如而立佛性真識,故一切眾生皆真如之所周遍,故雖立分位之五性,究宗一性皆成。以上之二心,雖有淺深之異,而皆經三大阿憎祗劫,斷人法二執,以漸成佛,不出三乘教之分齊。若約能寄齊之真言行者,則以離一重之細妄執為第二劫。


  第三劫大日經就於能寄齊之真言行者說之,故與初、二劫異其趣。疏亦約真言行者為釋,此無他,以印度之無可寄齊之顯教也。此劫有「空性心、極無自性心」之二心。「空性心」者,行者觀緣境所起剎那之妄心,即住於本不生際等虛空性之位也。一念之妄心,既住於本不生際,故宇宙之萬有,亦住於本不生際,此謂入阿字門,即以心實相之智,證心實相之理,冥然不二,經之所謂無相無境界是也。若依高祖之意,寄齊現行之宗為釋,即天台宗也。又更進而觀萬有諸法,雖少分,無不自因緣生者。自因緣生者,無自然之性也;其無自性之所,即觀阿字本不生際,而為自心之實相;在此位也,為「極無自性心」。若依高祖之意,則寄齊於現行之華嚴宗也。以上之二心,第三之極細妄執能越之心也。夫顯教於初劫立「人執」,後二劫立「法執」。而真言宗不然。三妄執者,一惑之麤細而已,人法之二執,通涉於三妄也。又真言行者,雖自最初發心修月之觀,行三密之行,而三劫之位,則在於地前,故相似比觀,以遮情之觀為本,又三妄有同時斷異時斷等之法門,釋於後。


  四、十地
  十地者:「歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地」也。於是十地也,在於密教,有「本有無垢」之十地,修生顯得之十地。其本有無垢之十地,即一切眾生本有淨菩提心所具足之無量功德開而為十也。十者,顯無盡之義也。高祖之釋初地也,曰:初者,本初:地者,心地。即釋本有十地之初地也。此十地以本有之故,平等而無高下。修生顯得之十地者,真言行者斷三妄執,而後依三密之妙行,而修顯自心本有之十地功德也。於此修生顯得之十地,有[有惑、無惑」之二種十地。無惑之十地者,以麤細極細之三妄執攝一切惑品,而十地已無惑可斷,故云「無惑之十地」。真言行者三妄執斷盡矣,而猶修十地者,登初地雖自證圓極,而未修化他之業也,為次第分證十地,故修習之。故十地尚屬於因位,此大日經之法相也。有惑之十地者,於三妄執外立微細妄執,於地前斷三妄,更分佛地之一障根本無明即微細妄執者為十。而於十地分斷之,於佛果之金剛心,斷其法體而證菩提,故十地有所斷之惑,此雲有惑之十地。即據大日經住心品此四分之一度於信解之文為訓,高祖秘藏記之意也。又超三劫而正入初地,於入心之前半剎那,為初法明道,曠劫以來,初明諸法真理之菩提心,初得智慧之道之位也。其後半剎那,為除蓋障三昧,既證知真淨菩提之真理,以此智光,照破入地之障礙,斷除一切惑品之謂也。此明來暗去之理,其實證理斷惑同時,且分前後使知差別耳!


  五、三劫與十地
  就於三劫十地之建立。三劫者,顯密對辨「能所、寄齊」而雲也。此有正兼之二意。正者,真言行者之漸概,自[地前」最初發心,修入壇灌頂等之三密,斷盡三妄執,而證入初地淨菩提心。此淨菩提心,自地前之最初發心,至初地,次第增明,寄齊於顯教之斷惑證理而顯者也。兼者,於三劫論寄齊,以攝迂迴之機:示從顯入密之義也,若十地則出過對待,離能所寄齊,而表德之實義之證地也。


  六、十六大菩薩生
  大日經宗於地前建三劫之次,地上立十地之階,以示行者進趨之階級,如住心品所明。金剛頂宗則以「直修、直入、直證、直滿」為旨,故地前不建位次,地上立十六大菩薩,以為行者進趨之行而示其階差。十六大菩薩者,東方發心門,有「金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜」四菩薩。南方修行門,有「金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑」四菩薩。西方菩提門,有「金剛法、金剛利、金剛因、金剛語」四菩薩。北方涅盤門,有[金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳」四菩薩也。行者住此十六菩薩之三摩地,修滿因行證入之四轉,證第五之方便究竟果矣。夫十地、十六生之法相雖異,其實開合不同而已。然古有二傳:一傳之意,以「薩、王、愛、喜」四菩薩配初地,寶菩薩配第二離垢地。寶明徹而無垢故也。光菩薩配第三發光地,幢菩薩配第四焰慧地,如意寶珠,在於幢上,發殊勝之光明也。笑菩薩配第五雜勝地,合真俗兩智之相違而相應無礙,故笑也。法利二菩薩配第六現前地,最勝之般若現前故也。因語二菩薩配第七遠行地,遠出過二乘道而斷二乘之僻見也。業護二菩薩配第八不動地,煩惱不能動也。牙菩薩配第九善慧地,四無礙辯依於牙齒也。拳菩薩配第十法雲地,法身充滿而持如來之三密也。以上為興教大師兩界愚案抄之說。又一傳之意,初地因之句,配「薩、王、愛、喜」之四菩薩,金剛薩埵者,十界平等之菩提心常住堅固而不退不動也。王菩薩住於菩提心眾生與佛平等之極際,能於一切法為自在主,愛菩薩視一切眾生如己身,垂一子之慈悲而憐憫之也。喜菩薩者,開發本有菩提心而生大歡喜也。第二離垢地配寶菩薩,寶體明淨而無垢也。第三地曰發光,故配光菩薩。寶者,淨菩提心之性具萬德之義也。光者,淨菩提心智之光明也。第四雲焰慧,故配幢上之珠光。第五雲難勝,三昧成就,超越真俗之二邊,故以配高出之幢。第六地雲現前,般若之智現前,故歡笑,故配笑菩薩也。第七雲遠行,方便滿足而離二乘之空執,雨寶物以救濟眾生,眾生歡笑,己亦歡笑。故以六、七二地配笑菩薩,以上為根之句。第八地雲不動,純無漏相續,而不動搖於煩惱。文殊之利劍,能斷煩惱,故第八地配法利二菩薩。第九地得心自在,能以四無礙智說法,故以配轉法輪智之因菩薩。語菩薩者,外用以言語為主也,故因菩薩為內證,而語菩薩為外用,故因菩薩配第九地。第十法雲地者,業菩薩主自利利他之事業。護菩薩觀察十力四無畏法。無畏者,護之義也。牙菩薩演說大法而催伏一切魔。拳菩薩能執持諸佛之智法海。故以北方四菩薩配第十地,又八、九、十之三地為方便究竟。


  【注釋】
  ①八關戒者:「不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著花鬘瓔珞及香油涂身、不自歌舞唱伎及故往觀聽。[此八法名戒,更加不過中食為齋,合名八關齋戒。此通俗人受,以一日一夜為期。
  ②八十八支之見惑者,見惑能驅役一切眾生流轉三界生死故也。言見惑者,以意根對法塵起諸分別也。凡有十種:
  (一)「身見」:謂於色受想行識五陰之中妄計為身也。
  (二)「邊見」:謂於身見計斷計常,隨執一邊也。
  (三)「見取」:謂於非真勝法中謬見涅盤,生心而取也。
  (四)[ 戒取」:謂於非戒中謬以為戒,取以進行也。
  (五)「邪見」:謂無明不了,邪心取理也。
  (六)「貪」:謂於諸欲境引取無厭也。
  (七)「瞋」:謂於逆情之境而起忿怒也。
  (八)「痴」:謂於事理之中,迷惑不了也。
  (九)「慢」:謂自恃才德富貴,輕蔑於他也。
  (十)[疑」:謂迷心乖理猶豫不決也。
  此之十使,歷三界四諦下增減不同,共成八十八使。蓋欲界苦諦下,十使具足,集滅二諦下,各有七使。除身見、邊見、戒取三使。道諦下,有八使,除「身見、邊見」二使,則四諦合為三十二使也。色界、無色界、四諦下,皆如欲界。只於每諦下又除瞋使,故一界有二十八使:二界合為五十六使。並前欲界,三十二使。總成八十八見惑也。預流為小乘初果,一來、不還,為小乘二三果也。八十一品修惑者,即思惑也。思惑者,謂眼等五根,對五塵而起貪瞋痴慢四惑也。言八十一品者,以欲界為一地,色界為四地,無色界為四地,共為九地。欲界一地具九品貪瞋痴慢四惑。所謂上上、上中、上下,中上、中中、中下,下上、下中、下下也。色界四地,無色界四地:亦各有九品貪痴慢三惑。但除瞋,以上二界不行瞋故,是則九地各有九品思惑。共成八十一品也。十六心者,八忍八智也。八忍:謂「苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍」也。八智謂:「苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智」也。法約現在,謂現在欲界,實有四諦(即苦集滅道)。真如可觀,不須比類推察也。忍乃因中入道,謂無間道正斷惑時。智乃果中住心,謂解脫道斷惑了時。類,比例也。謂在欲界遍觀上諦,以欲界現前,比類上二界之不現前,而觀彼四諦真如也。忍智同上。此中八忍八智,合十六心,至十五道類忍時,名初果向。十六道類智時,名證初果,入於見道,斷盡分別粗惑。


  ③此段所論「三性、三無性」等,義本幽頤,著者以簡語括之,恐閱者不易明,故略釋之。[遍計所執性」者,謂眾生迷惑,不了諸法本空,妄於我身及一切法,周遍計度,一一執為實有也。「依他起性」,謂所古諸法,皆依眾緣相應而起,都無自性,唯是虛妄也。「圓成實性」者,謂真知自性,不遷不變,圓滿成就也。三無性者:
  (一)相無性:謂一切眾生於世間之相,處處計著,執為實有,佛為除此妄執,說一切法皆無自性,故名「相無性」。
  (二)生無性:謂一切諸法皆托因緣和合而生,本無自性,故名「生無性]。
  (三)勝義無性:謂前相無性生無性,因破眾生妄執之情,假說無性,非性全無,是故佛說勝義無性者,謂真如勝義之性,速離遍計妄執之性,故名「勝義無性」也。


  三法中道,本文頗明。所謂法中道者:
  (一)約「遍計性」:由是妄執,無法可生滅也。又情有即是理無,故非有也;理無即是情有.故非無也。非有非無,是中道也。又求遍計相不可得故非有,能顯無相性故非無,非無即非有,亦中道也。
  (二)約「緣起性」:謂法無自體,攬緣而起,即生無生,既本不生,故無可滅;無生無滅,是中道也。又緣起無性故非有,無性緣起故無。中論云:「以有空義故,一切法得成。」是故非有即非無,非無即非有,為一物也。又推緣無起故非有,能顯無生性故非無。
  (三)約「圓成性」:謂非是有為故,無彼生滅相也。又非妄心境故非有,聖智所證故非無;又體非遷變故非有,隨緣令法起故非無;非無即非有,為一物也。是皆一法中道之義也。

 

 

第十七章 過患斷與功德斷


  顯教之斷惑為「過患斷」,密教之斷惑為「功德斷」。此真言家之常談也。蓋顯教以一切之煩惱妄想,為情有之惑。情有雲者,凡夫之迷情,即煩惱之意也。故顯教雖兩一乘亦皆見有過患,而以始覺之智,修能對治之行,而離而斷之,故為始覺門之斷,亦曰「情有斷」,曰「過患斷」也。真言宗不然。於煩惱妄執立理無之惑,理無雲者,本覺真如之理,本無有所謂煩惱者也。惑也,智也,皆住於本不生際而無有相,故融會無礙,而其實無可斷之煩惱也,亦無能斷之智也,平等平等,悉照為本覺本有之菩提心功德,故為本覺門之斷,亦曰「理無斷」,曰「功德斷」也。釋論第三曰:雖復名覺,即是不覺故者,即是顯示「熏離」具相,所謂覺知滅相之法實是過患。彼滅相品不作滅事,故言「熏離」。彼滅相品無始以來體性清淨實是德,不知不覺,故言「熏俱」。以此觀之,功德斷為本覺智斷可知。其本覺斷之相,釋論第五曰:「次說本覺對治次第門。謂本覺智根本無明為始,滅相為終,如其次第,漸對治故,然此中斷,不捨無明以為其斷,非以斷除而為斷故。若爾,雲何斷義成耶?謂斷煩惱心斷除不起故,是名本覺治道次第。」大日經疏第一曰:因淨菩提心,照明諸法。故小用功用,便得除蓋障三昧,見八萬四千煩惱實相,成八萬四千寶聚門。大師之梵網經開題曰:「本淨則心王體性,塵垢則心數本名,三毒五欲。皆是佛之密號名字,能得此意,則不著染淨,不驚善惡,作五逆而忽入真如,起大欲而乍得法身。

 

第十八章 五智四身


  由上所明之機類,發心修行,而一生即身所得之果,為五智與四身。五智者:「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智」是也。蓋第八阿賴耶識,在於因位,含藏染淨之種子,以生一切法之現行,至於果位,轉而成照一切法而現其影像之智,故喻曰「大圓鏡智」。因位之第七末那識,與「我痴、我見、我慢、我疑」四煩惱相應,而任運執「我他彼此」之差別,為此差別之執故,則第八識受染污,前六識亦受染污,及至果位,轉而為緣一切法平等性即真如實相之智,故曰「平等性智」。第六意識,在於因位,緣「有為無為」之一切法而觀察之,故至果位,轉而成「妙觀察智」。妙觀察所化之機類而說法談義也。前五識在於因位,緣取現量五塵之境界而成所作,故至果位,轉而成化他事業之智,故曰[成所作智」。配於佛,則大圓鏡智者,東方阿■佛,其三昧耶形為五鈷或獨鈷,種子為。平等性智者,南方寶生佛,三昧耶形為三瓣寶珠,種子為。妙觀察智者,西方阿彌陀佛,三昧耶形為開敷紅蓮華,種子為。成所作智者,北方不空成就佛,三昧耶形為十字羯磨,種子為。第九識在因位為八識之總體。八識者,第九識之別作用也。至果位轉而為世間、出世間等之一切法體性智,故名「法界體性智」。配於佛,則中央大日如來也,其三昧形為五輪塔,種子為。法界維性智,則四智四佛之總體也。故合則成一法界,開則為大圓鏡智等之四智。如斯之五智,皆各具五智,其五智復具五智,重重無盡無際也。至佛果之位,所見圓極,而以所顯得之五智,雖為修生,實吾人本有菩提心自具之理智也。名其靈照五大者而為五智耳,故與常途顯教不同。


  四身者:「自性身、受用身、變化身、等流身」也。十法界萬有諸法自然體性乏身云「自性身」,印「理法身」也,受用身,有「自受用身、他受用身」之二。「自受用身」,雖不離大悲,而本大智而自受用過恆沙之萬德,自受法樂之身也。「他受用身」雖不離大智,而本大悲為初地之菩薩,以上俯同色究竟天現最高大身而說法之身也,以為他之機類受用,故云「他受用身」。為地前菩薩二乘等,或於淨土,或於分段同居土,變現丈六等之小身,而攝取之,曰「變化身」。又現菩薩、二乘、天龍八部等九界等同流類之身,應機攝物而無障礙,曰[等流身」。然此四種身,在於自性會曼荼羅位,未親對機故,即四法身也。故瑜祗經曰:[以五智所成四種法身,於本有金剛界不壞金剛光明心殿也,是雖本有,而以五智共成之四種法身故,即是行者修顯體具之四身也。」二教論判橫即自利,金剛頂開題釋四種法身,共陳此道是也。於此四身之中,以「他受用」、「變化」、「等流」之三身,加持世界、益三劫十地之機。蓋彼等隔迷,能拜加持世界自心現之影像,而不能直拜自性會之尊也、故四種都稱法身也。

 


第十九章 教門與觀門


  教門即教判門,姑就於「遍計所執」之「舍、不捨」釋之。真言宗雖為本覺門之宗,而存轉迷成悟之義,故開悟之日,於緣起之諸法,舍斷隔歷之迷相也。不然,何以異於常沒之凡夫乎?蓋本有之淨菩提心,即迷雲無明。即心外之境雲所執。即境上隔歷不融之相雲無始之間隔。義雖有三,法體卻一。迷時雖依之造惡業,以惱亂身心,感非愛之果,而受大苦惱;而得真實知見時,返而觀此隔歷不融之相,則融通無礙,其體都無,則覺悟前之所執自舍,以此故判為舍所執也。此以教門判決,故雲教門。觀門者,行者實修實行之觀心門也。觀行門之前,直拉凡夫煩惱具足之當體而觀昆盧遮那之己體,此之觀相,亦所執也,而不可不觀,故雲所執不捨。雖然,得覺悟時,所執不存也。故亦判為舍也。此為教觀二門之別。


  第二十章 實證教道與即順常途


  今且就有相劣慧之機論之,於「地前」信修相似比觀之月觀,超度「麤、細、極細」之三妄執,證入初地云「實證」。如大日經疏以第八地之三昧道,驚覺八地沈空之釋,教道門之釋也。何則?密教之十地,無沈空之義也。為引攝顯教之人,施設教道之方便而說沈空耳。然雖隨順顯教,而第八地之大空三昧,實為密教不共,故非常途也,如斯等雲教道門。又經疏等於說地上二劫亦順常途古來教道門,有實義之教道與即順常途之教道。

 


第二十一章 安心決定與教力珠勝


  行者依阿闍黎之方便開示,深信自身即毘盧遮那之真理,信心決定,安住凡聖不二之本有菩提心而堅固不動,不虧法則,如說修行。由於三密加持,而悉地現前而成佛,是謂「安心決定門」。又現世造「四重、八重、五無間毀謗」三寶等諸罪,死墮落三涂,斷無出離緣之惡眾生,受苦無量。蓋三惡趣無見佛聞法之緣也,無自發心修行之事也,然或依於光明真言加持土砂散布之力,或依於隨求陀羅尼寶篋印陀羅尼之力,不知不覺,惡趣解脫,而超生淨土,則教力殊勝門也。宗家問答釋云:深秘門者,法力勝故。此生令得超升佛位是也。然此教力勝有「悲智」二門,救濟三涂受苦之眾生為「悲門」之教力勝;知光明真言加持等。救度既入無余涅槃之二乘及闡提必死之人,「智門」之教力勝也。其人證如金剛頂大隨求陀羅尼經所說之俱縛婆羅門因緣①。


  【注釋】
  ①所引婆羅門因緣,今引經以證。經云:曾有苾芻,心壞淨信,如來制戒,有所違犯;不與,取現前僧物。僧祗眾物,四方僧物,將入己用。後遇重病,受大苦惱。時彼苾芻,無救濟者,作大叫聲,則於其處有一婆羅門優婆塞,聞其叫聲,即往詣彼病苾芻所,起大悲愍,即為書此「隨求大明王陀羅尼」,系於頸下,苦惱皆息。便即命終,生無間獄。其苾芻屍殯在塔中,其「陀羅尼」帶於身上,因其苾芻纔才入地獄,諸受罪者所有苦痛,悉得停息,鹹皆安樂。阿鼻地獄有所猛火,由此陀羅尼威德力故,悉皆消滅。是時琰魔卒,見是事已,甚大驚怪,具以上事白琰魔王,說伽陀曰:「大王今當知,此事甚奇特;於大危險處,苦惱皆休息;眾生諸惡業,猛火聚消滅;鋸解自停止,利刀不能割;刀樹及劍林,屠割等諸苦;鑊湯餘地獄,苦惱悉皆除。琰魔是法王,以法治有情;此因緣非小,為我除疑惑。時彼琰魔王,從無悲獄卒;聞如此事已,而作如是言:此事甚奇特,皆由業所感;汝往滿足城,當觀有何事?獄卒受教已,於其夜分時,至滿足城南,見彼苾芻塔。乃見於屍上,帶此大明王;隨求陀羅尼,而放大光明;其光如火聚,天能及藥叉,八部眾圍繞,恭敬而供養。時彼琰魔卒,號為『隨求塔。』」爾時琰魔卒還至王所,具以上事白琰魔王。其苾芻承此陀羅尼威力,罪障消滅,得生三十三天,因號此天為「先身隨求天子」。

 


第二十二章 三密具不具


  就於真言行者之大途而說,雖當以「身、口、意」三密具行而成佛,然根機萬差,或行二密、行一密而成佛者,亦不可謂無。以印契真言:亦有斷惑證理之力用也。若謂非三密具修不能成佛,則萬機普益之金剛乘,有漏一密:二密之機之失矣。故興教大師之五輪九字秘釋曰:凡印身證得大覺位處之行,別略有四種,所謂「深智相應印明行,事觀相應結誦行,唯信作印誦明行,隨於一密至功行。」第一行者內證甚深智慧皆悉相應具足,能修行「印明行」而即身成佛故;第二行雖無深智觀慧,殷懃「手結印,口誦明」,於「字、印、形」三種之中,隨觀修一事即身成佛故;第三行雖無如上三種智觀,唯深信解應,結印誦明,自然頓成佛故:第四行設無余二行及廣智,唯觀一義,解一法,至心修行,即身成佛故。設且無一法智慧及余二行,唯以信為門,觀「一字形」成佛,觀一印行三昧耶形成佛,數一尊形相之一相而成佛,及無余行,唯誦「一明、一字」成佛。並結印契,且無余密行,唯相應必定即身成佛,故總雲爾也。夫修一密、二密,何以能成佛?正成佛之一剎那,依於不思議之加持力,忽出生余一密二密等,而三密具足而成佛也。故三密具不具者,於佛果之金剛心以前之因行而言也。

 

第二十三章 三妄執與四妄執


  大日經住心品雲;秘密主,一、二、三、四、五,再數凡百六十心。疏云:由有無明生五根本領惱,根本煩惱者,食、瞋、痴、慢、疑也。真言之宗義,五見①者,末惑也,非根本。無明與五根本之惑,雖如一拳之於五指,而由於其位而別,此五根本之惑,五回再數,則成百六十心。於其百六十心之中,以最麤者立麤妄執,微細者為細妄執,極微細者為極細妄執,其惑體總通於人法二執,分別俱生,無所簡也。與常途之初劫人執、後二劫法執不同。大日經疏之意,以三妄該攝一切惑品,故不更立四妄執。故既登十地,絕對無惑。宗家則自極細妄執之中,更開佛地一障之根本無明,為第四之微細妄執,其用分十而斷於十地,其體則佛果之金剛心除蓋障三昧之位斷盡之,立成佛矣;是宗家秘藏記之意也(疏本初地即極之機,而以三妄執為盡,宗家依地上分證之機,而建立第四之微細妄執也。
  【注釋】
  ①五見者:[身見、邊見、邪見、見取見、戒取見]也。

 

 

 

 

第三篇 密教之事項


  第一章 野澤十二派


  南池院源仁阿闍黎灌頂之弟子不甚,而益信、聖賓為嫡傳,兩師皆傳兩部灌頂之極秘。承一多法界之秘璽,法源無不窮,蘊奧靡不徹也。然以時機所感,益信則表胎藏法,本一法界而行「初胎、後金」之灌頂,為廣漳之祖。聖寶則表金剛界,本多法界而行初金、後胎之灌頂,成小野之祖。廣澤自益信傳寬平法皇光孝天王第三王子、寬空、寬朝廣澤遍照寺、濟信、性信親王三條院第四王子大御室,至寬助僧正仁和寺成就院而開六派。


    覺法親王白河院御子高野御室……仁和御派祖
    聖慧親王白河院落御子中御室……華藏院派祖
    信證僧正…………西院派祖
  寬助
    寬遍僧都…………忍辱山派祖
    永嚴僧都…………保壽院派祖
    覺鍐上人…………傳法院派祖


  此為廣澤六派,其中除傳法院外,皆以一法界為極位,然其所以分流別派者,則以其行軌及解釋有多少之異同也。若傳法院派,則以多法界為宗極矣。今以寬助僧正所傳覺鍐上人之灌頂五重印信,對照信證僧正所傳之五重,可以明了。蓋廣澤之以多法界為宗極者,唯傳法院派而已。然即此亦可知自益信以至寬助,皆一多法界之密印並傳也。廣澤六派之支流,後又分為三十六派。又有寬意者,承性信親王法而創觀音院派。南山常喜院之心覺阿闍黎,自天台入密,承此派而立常喜院派。又野山持明院之真譽阿闍黎,亦從寬助傳法而創持明院派。此等皆在於廣澤六派之外,不列派中也。然雖分派至多,皆受法於寬助大僧正,故聖教及灌頂式許通用也七卷鈔澤見澤鈔甲乙澤見三卷式等可考。小野自聖寶、觀賢、淳佑、元杲、仁海小野曼荼羅寺祖、成尊次第相承,成尊之弟子二人,成小野與醍瑚二派之祖。


    范俊僧正…………小野派祖
  成尊
    義范僧都…………醍醐派祖

        寬信…………勸修寺派祖
  范俊—嚴覺 宗意…………安祥寺派祖
        增俊…………隨心院派祖
  以上為小野三派。

        定海…………三寶院派祖
  義范—勝覺 賢覺…………理性院派祖
        聖賢…………金剛王院派祖
  以上為醍醐三派總合為六派。


  小野三派,至秘密極位雖大同,而非無小異,又以甲乙不互傅密印,行執亦小有異,故分派別醍醐三派。於秘密之灌頂,豎立三重,以第三重之大不二為宗極。雖大同無異,而以甲乙互有不傳之秘訣,行孰亦省異點,遂分派別,然六派皆總稱小野。其支流更分三十六也。又野山之明算上人,從小野成尊傳法,別起一派曰中院派。中院派在小野六派外,不列派。
  更概括十二派之宗極:
  醍醐…………法法界
  廣澤…………一法界
  小野…………一多不二


  廣澤六派:示胎藏之理為能入之門,達於金剛之智,則五智圓滿之義,故行初胎後金之灌頂。醍醐三派,示金剛界之智為能入之門,修證胎藏之理而會於本覺之義,故行初金後胎之灌頂,小野雖以理智不二為宗,澤之名自寬朝僧正而起,小野之名自仁海僧正而起。
  事相之秘密,雖支分派別如上說,然如折金杖,節節皆金;如裂錦裯,片片是錦;如其說而修行,皆即身而成佛無疑也。又其漸次分派,本亦自然之勢,但亦以應時機之方便而不能自己焉者也。
  天台之密教,雖未嘗無初金後胎之灌項,然多是初胎後金,以胎藏法為跡門之曼荼羅,金剛界為本門之曼茶羅故也。表自跡歸本之義,是以初胎。

 


第二章 十指異名

     大 指—空  禪 慧 輪 智 識
     頭 指—風  精 定 蓋 力 行
  右手—中 指—火  忍 念 光 願 想
     無名指—水  戒 進 高 方 受
     小 指—地  檀 信 勝 慧 色

     小 指—地  慧 信 勝 檀 色
     無名指—水  方 進 高 戒 受
  左手—中 指—火  願 念 光 忍 候
     頭 指—風  力 定 蓋 精 行
     大 指—空  智 慧 輪 禪 識


  又左右之手,金剛頂略出經云「止觀」,大日經云「定慧」,準提經云「福智」,革勝軌云「權智」。檜尾口訣釋為「智福」。又二手曰「二羽」,亦曰[二翼」,亦曰「日月」。掌中云「月」。左右十指曰「十度」,亦曰「十峰十輪」。又以五指名大指頭指等者,攝真實經及大日經疏等之說也;配地水等之五大者,大日經琉及無畏尊勝軌等之說也;配    者,攝大軌之說也;十指配十波羅蜜者,無畏金剛智之傳也。出略出經及大日經疏,不空蓮華部心軌及瑜伽護摩軌等亦同。配五根者,大日經及阿■軌;配五佛頂者,奇特佛頂軌並藥師儀軌也;配五蘊者,毗沙門天王軌也。又攝真實經稱大指為大拇指;略出經又稱頭指為金剛指。直名為食指者,陀羅尼集經心。十指之名,立印之大歸也,須知之。

 


第三章 十二合掌

  第一堅實合掌:合掌,掌中堅相著,十指微離。
  第二虛心合掌:十指齊等,頭相合,掌心微開。
  第三未敷蓮合掌:如前,空掌內,使稍穹。
  第四初割蓮合掌:二地二空並相著,余六指散開,即八葉印也。
  第五顯露合掌:仰兩掌相併,而向上。
  第六持水合掌:並兩掌而仰,指頭相著,稍屈合之,如掬水狀,似飲食印也。
  第七歸命合掌:合掌,十指頭相叉,以右加左,如金剛合掌也。
  第八反叉合掌:以右手加左,反掌,以十指頭相絞,亦以右手指加於左手指上。
  第九反背互相著合掌:以右手仰左手上,以左手覆在右手下,略似定印
  第十橫拄指合拿:仰二手掌,令二中指頭相接。
  第十一覆手向下合掌:覆兩掌,亦以二中指相接。
  第十二覆手合掌:並覆兩手,以二大指並而相接,十指頭向外。


  第四章 四種拳

  第一、為拳,大指豎於外,名「蓮華拳」,又名「胎拳]。
  第二、大指在掌中為拳,名「金剛拳」。
  第三、叉合二手作拳,十指頭出外,名「外縛拳」。
  第四、十指相叉,頭入於掌內,名「內縛拳] 。
  以上之十二合掌、四種拳,大日經疏第十三之說也。

 

第五章 灌頂儀式


  依醍醐派之所傳,我高祖大師入唐歸朝之後,所行灌頂之儀式,全本於大唐青龍寺,或修金剛界之一界,而授兩部之灌頂;或行胎藏法之一法,而授兩部之灌頂。蓋兩部本來不二,胎藏法曼茶羅,全融金剛之九會,而因果相即,理智不二。金剛界曼茶羅,全攝胎藏法之十三大院,不壞十界之當相,而歸於一佛界,是故或金或胎,行一界而授兩部之灌頂也。此式相承,至延命院天杲僧都,監於世之益澆,機之益劣也。行一界而具足兩部,雖理蔑不可,而恐末代下機之疑其疏略也,且憚於對庸流而露不二之深意也,則變從來之式,而為具支灌頂之一夜式。其式也,分修兩部,一夜行之。初修金剛界,引入受者,投華灌頂,而授以「金」之秘印明,使念誦於壇側,修「金」之供養法畢,中間為護摩,更修胎藏法於內道場,使覆面投華,灌頂如金界,此雲具支灌頂之一夜式也。相承至三寶院勝覺,更一變其儀式,分初夜、後夜,凡供養法引入受者授與灌頂等,皆兩次為之。故上古之儀式,行一部而授兩部也。中古之儀式,行於一夜而兩部不別也。末代之儀式,雖同一夜行之,而兩部分初後授之矣。夫據儀軌本經所說七日作壇之曼茶羅,則於第七日之夜乃行灌頂,及明而破壇投諸流水,故無有一夜而行兩部灌頂之法。然今之初後夜式,或初胎後金,或初金後胎,諸派雖各異其趣,而傳法之阿闍黎,應其時機,授與方便,而技瀝不二之源者一也。故野澤十二派,皆以勝覺法即分初夜、後夜、而於一夜間行兩部灌頂之法為定式也。
  依廣澤所傳,就於六帖重書之作者,雖有相承口傳,而以傳法灌頂初後式,為弘法大師之手著為正傳。青龍寺之六、七兩月灌頂,即傅法灌項也。故傳法灌頂,本以修法兩次,兩次引入灌頂為相承實義,然廣澤所傳雖與小野異,而七日作壇之曼荼羅,固未有行之者也。秘密曼荼羅品所說之秘密壇灌頂,更可知矣。又就於灌頂入壇前方便三摩耶戒之儀式,小野醍醐則通涉兩部,廣澤則胎金別行,以灌頂本來兩次也。


  因述台密灌頂之要略三昧派
  第一日黃昏,以略壇修兩部許可灌頂傳法灌頂以前學法之灌頂歟。入夜,取水淨人,燒松火為燭,大阿闍黎率受者職泉同行,至閼伽井,阿闍黎作取水法,職泉奏諸天漢語贊,聲明之聲,綴於千年檜柏間,靄靄夜氣,殊勝高嚴,更足以震盪受者之心而增其感仰。歸院後,引受者入戒場,大阿闍黎職泉等列坐。使受者逐一懺悔其前所犯罪,後授與懺悔文。第二日午前,授三摩耶戒法要;午後,行胎藏傳法灌頂;第三午前,行金剛界傅法灌頂。以上為兩部各壇而二之灌頂也。同日午後為兩部合壇不二之灌頂蘇悉地,委細者讓於口傳。

 


第六章 灌頂種類


  密教灌頂之規則,由於印度曩昔輪王太子正位時,汲取四大海水灌頂之儀禮,蓋是時太子尚未即輪王之位,統御四海,號令四天下也。而其德既成就於內矣,未來之行人而受此灌頂,則未來成佛而繼受毘盧遮那法王之位定,即授以當來成佛之記■也。必應用輪王太子灌頂之法而行此法者,示世間相即菩提道之意也。是謂以世間之淺名,顯法性之深義,若就於灌頂之種類,興教大師依於界秘事,分金剛界為五部,胎藏為三部。五部者:「事業灌頂、秘印灌頂、心授灌頂、光明灌頂、甘露灌頂」也。三部者:「事業灌頂、秘印濯頂、心授灌頂」也。曷謂事業灌頂?阿闍黎為弟子建立灌頂曼荼羅,緣壇之支分悉備,行廣大之供養而授與灌頂也。此視弟子之資力豐富者而行之,故又名「具支灌頂」,即現今之[傳法灌頂」是也。曷謂秘印灌頂?弟子雖信心堅固,深信樂真言行,而資力乏,不能具辦緣壇之支分,使備少供養而授與本尊之秘印,以行灌頂之法,故又名「秘印灌頂」,又曰「手印灌頂」,即現代之「許可灌頂」是也。曷謂心授灌頂?師資皆三昧耶成就之人所作之法也,故於弟子之淨菩提心上,建立曼茶羅而行灌頂,又謂「以心灌頂、秘密灌頂、心想灌頂也。此之灌頂,無需心外之曼荼羅也,故不擇時方,現代之「瑜祗灌頂一是也。曷謂光明灌項?諸佛菩薩放光明以加持行者是也。曷謂甘露灌頂?以部主之真言,加持香水而灌灑是也。又於事業灌頂之中,有「結緣、學法、傳法」之三別。「結緣灌頂」者,如金剛頂大教王經下卷之所說,不擇是器非器,乃至強迫入曼荼羅,使投華而結佛因緣之作法也。以其華所附著之尊,為結緣之佛菩薩等,此毘盧遮那如來大悲至極之法門也。次[學法灌頂」者,阿闍黎為深信密教之弟子,特建曼荼羅,引入使投華,授與其所得本尊之三密,而使修學修行之作法也。故又名「受明灌頂]。次「傳法灌頂」者,阿闍黎鑒知其弟子於三密之法門,修學修行,堪紹師位,特建曼荼羅,引入使投華,而授以阿闍黎之職位,令法久住,佛種不斷之作法也。是中「結緣學法」,通於道俗;傳法限於僧人。此外蘇悉地經第三,說本尊灌頂,不空罥索經第九,大日經疏第十六,說自作灌頂,瞿醯經下,說除難成就增益阿闍黎位之四種灌頂,詳見余所著「灌頂種類義」。

 


第七章 四種法五種法—金剛頂瑜伽護摩軌等說


  「息災、增益、降伏、敬愛」雲四種法。「息災」梵雲;   (扇底迦),大之天地變異,小至一身之病難火難等,皆能使其止息之法也。夫變生於天地,自為大難;禍中於一人,自為小難;然究厥因由,固無大無小,必非偶然,必有種因而乃有此現行也。其種因亦非他,我等眾生身、口、意三業所造罪惡之業因也。業有二:有感一期自相續之身之業,此人人各別者,如我之眼根非他所能受用,他之眼根亦非我之所能受用是也,此曰「不共業」。若感山、河、草木等之業曰「共業」。共業也者,自他相互皆得受用,則以自他相互之業力共感而然也,災害者,以此「共、不共」之惡業為種因者也,由於法身如來寂靜無為之三密加持力,懺悔以消滅此惡業之法曰「息災法」也。蓋災害之因業除,則災害亦自消滅也。夫決定業不可轉,此顯教權門之說耳,若三密之加持力,能轉定業也。何以言之?法身毘盧遮那如來之三密常居於本不生際,以此而加持彼惡業時,則惡業亦同化於加持力而歸於本不生際,故罪惡自轉成本不生際之功德也,譬如蠅緣熱鐵,無非熱鐵矣。災害之滅,以寂靜故;寂靜,水大之三昧也。是故行法之壇,用水大形之圓壇,色法用水大之白色,行者向北坐而修法,又食時臥時,總向於北方,何以向於北方?以北方為日沒入夜而寂靜之方也。其開始以初夜。


  [增益」,梵云:   (布瑟置合二迦),大者增盛國家之福利,小而增進一人之官位,及得幸福之法也。夫國家而乏福利,一人而少幸福者,我等眾生貧困無福之業力所感也。以法身昆盧遮那福智圓滿之三密加持,資薰無福之業而使福利豐饒,其力用也。此法為地大之三昧耶,故行法用地大形之方壇,色用地大之黃金色,又行者內東方坐,食時臥時,總向東方。東方者,日出之方也。如彼萬,受日光浴而增長矣,其開始也於晨朝。


  [降伏」梵雲     (阿毘嚕遮迦),大而國家之怨敵,小而一人之怨敵,使舍其噁心而降服,若彼剛強不伏,則遂斷其命根而使死滅之法也。夫怨敵之所以挾害惡之心者,因其意識之食瞋痴煩惱耳!故以法身如來大憤瞋降伏之三密,加持彼之怨敵,降伏其內心之煩惱使斷滅,則自發歸伏之心耳。此法為火大之三昧耶,故行法用火大形之三角壇,火大色之赤色,行者向南方修法,食時臥時,總向南方。夫日輪南中則光猛烈,能枯萎草木,故為降伏核應之方位也。其開始也以日中,又降伏初應之色為黑。黑者,風大之色,風有撞破之力用也,且黑有滅余色之力用,故以為降伏相應之色,或有用青黑色者。青,空大色也。風空相合,表摧破無礙之義。
  行降伏法時,內心住無量大慈大悲,憫彼惡逆之人,不改其惡業而反重造,則將成斷善闡提:水墮三涂之苦海,外現大惡忿怒之相,斷彼煩惱妄執盡,觀念降伏,而斷彼命根,以內心之大悲也,故不成殺生罪。然此法惟深法之阿闍黎能作,淺行者慎之,故率爾不可修,祖師有嚴戒也。


  「敬愛」,梵文     (伐施迦囉拏),為得國王大臣乃至庶人等之尊敬而修此法也。大者國家之事業,小者個人之事業,非得人之敬愛,則不能成功。故此法為蓮華三味,用蓮華形壇,色用紅蓮華色也。行者修法面向西太,食臥皆西向,以西為蓮華部之方位耳。其開始也以初夜,愛染明王,此法之本尊也。以上雲四種法,加鉤召曰五種法。


  「鉤召」亦名「攝召」,以法身毘處遮那金剛鉤之印契,攝召一切人使歸伏之法也,即伐施迦囉拏之分齊也。用半月形雜色之壇,所向方隨行者之意樂所欲鉤召之方向可也,開始任用一切時。增益法中有延命法,以法身如來不生不滅之三密,加持自身或他身,轉定業而使壽命延長之法也。壇形色法皆準增益,普賢延壽菩薩,此法之本尊也。(就於五種法皆有秘印秘明,息災多佛部之尊,增益多寶部之尊,降伏多金剛部之尊,敬愛多蓮華部之尊,延命以普賢延命尊為本尊,凡皆現世祈禱法也。)


  世多有以祈求現世浮雲之幸福或無災難等為非出世成佛之法者,是未解祈禱之真意也。今欲求成佛而修行佛道,非祈禱而何乎?願往生淨土而禮讚念佛者,非祈禱而何乎?祈禱之意頗寬,不可執一而泥也。成就現世願欲而與以世間利益,雖非佛之本意,而亦引攝劣機之權方便矣!且必謂佛之本意,惟在於出世間成佛而已,乃權教之所談,非佛教之實義也。論其實際,則離我人凡夫色心之外無佛身也。正報既有然矣,則離世間之外寧有出世間?離此現世之外寧有佛境界?謂世間之外有出世間,現世之外有微妙清淨之佛界者,帶迷之妄見也。夫既世間即出世間矣,故世間之祈禱,即出世間之祈禱也;世間之悉地,即成就出世間之悉地也;生滅無常之現世,即常住不變之佛界;故現世祈禱,即成佛之祈禱也。是故現世之所願成就者,成佛之所願亦滿足。是故真言密教之當相即道法門,及即身成佛之觀行者,不在於現世祈禱之外也。若舍世間法而求出世間法,其得謂當相即道乎?若舍現世而求佛界,其得謂即身成佛乎?是故於四種之現世祈禱法外求即身成佛之法者,不可也!祈禱最終之回向大善提句,可深味也,不信者規修可知。
  又增益之壇,為四方正等之壇者無論,余之息災等壇,則於方壇上更置圓壇等為慣習。蓋方形者,表淨菩提心故也。然赤有直立圓形、或三角形之壇者.無不可也。又祈禱有「大法、中法、小法」之三別;
  大法五壇—大壇、息災護摩壇、增益護摩壇、十二天壇、聖天壇。
  中法三壇—大壇、護摩壇、十二天壇。
  小  法—大壇兼護摩。

 


第八章 護摩—大日經及金剛頂護摩軌等之說


  [護摩」,梵文為  ,此翻焚燒。此法也,法身大日如來為誘接印度祠火之婆羅門,使舍外道之邪護摩,而歸於如來之正護摩,而說此之火法也。其法有二:曰內、曰外。行者之自身,本尊之火天,壇上之爐及火也,俱六大之所成,而住於本不生際。觀是三平等,而住心於「心、佛、眾生」,三無差別之觀,以此觀智之火,焚燒隔歷不融之迷執盡,曰「內護摩」。以其但為心內之觀,不涉於事法故也。又爐者以不動不轉故,是為法身。本尊有召請發遣之法故,是為報身。行者為護摩事業故,是為變化身。三身即一身也。又以不二平等故,一身即三身也。不壞差別之相,而觀此真理,故曰「內護摩」,一名「理護摩」也。投檀木、乳木等種種供物於爐火,以供養火天,曰「外護摩」,一名「事護摩」。以其為心外之作法也。就其作法,與祠火之外道,蓋無大懸異。是故修護摩際,必凝心深內觀,不然,與外道之火法無別也。此護摩法,廣通於諸佛菩薩金剛天等,又通於四種法五種法皆行之,然有總別之二觀。總者,行者住火天之三昧,即自身成火天,召請曼茶羅海會本尊於爐中,亦使住火天之三昧,是故護摩之行法,總火天之三昧也。別者,行者先成火天,住火天之三昧,更入本尊之三昧,而自身成本尊,勸請他方界之本尊,以行護摩之供養也。且就不動明王而言之,行者住不動三摩地,而成不動,而供養不動明王,如是則是以不動而供養不動也。能施與所施不二也,施物豈非不二乎?既三輪平等,則自他隔歷不融之迷執自蕩盡而無余。又就於供物,淺略雖為「閼伽、涂香、花鬘、燒香、飲食、燈明」之六種供養物,深秘則皆「見惑、思惑」之煩惱妄執也。蘇油者,根本無明也。百八乳木者,百八煩惱也。散香者,微細之煩惱也。丸番者,堅剛之煩惱也。五穀者,五趣之異熟因也。飲食者,五趣之異熟果也。總而言之,即以阿字本不生實相之智火,毀生死流轉煩惱業苦之三涂也。黑暗之煩惱業苦三涂,以智火之焚而成光明,到煩惱即菩提生死即涅槃之真理顯,而無明即明之理不大了然乎!又護摩之供物,即六波羅蜜之行也。灑淨漱口之水者,檀度也;涂番者,戒度也;華鬘者,忍辱度也;散香丸香者,精進度也:飲食五穀者,禪度也;檀木乳木蘇油者,般若度也。故修護摩,即修六度之觀念也。欲知詳密,就阿闍黎可問。

 


第九章 三種善提心——菩提心論說


  三種菩提心者:「勝義菩提心、行願菩提心、三摩地菩提心」也。勝義菩提心者,真言行人,經三劫十地之次第,舍前前之劣,進後後之勝,取道理與境界而期成佛之心也,故為上轉進趣自利之心。勝義之義,有道理與境界之二義,即取「勝義」之心也。行願菩提心者,發「眾生無邊誓願度,福智無邊誓願集,法門無邊誓願覺,如來無邊誓願事,菩提無上誓願證」之五大願,實行之而期救度無盡。無余一切眾生界之心也;故為化他大悲之心即行願之心地。三摩地菩提心者,修五相、三密等秘密觀行,即父母所生之身,開顯心內曼荼羅而成佛之心也。何所修?修大日如來普門或一門之三摩地,即本有及修生之菩提心,而此心即所求之菩提也。故就機言:雖曰求菩提之心,按實而論,則菩提所在,本非自心之外,故菩提即心也。此中勝義行願之心,名雖同顯教,而行者之用心不同,若三摩地之心,則全密教不共之心矣。又三摩地之心者,體也。勝義行願,為自證化他之二用,密教不共之三摩耶戒,即以此三種之菩提心為體矣。又勝義之心者,金剛部;行願之心者,蓮華部;三摩地之心者,佛部也。

 

 

 


第十章 字月輪觀—大日經菩提心論等說



  「」字觀,又云「一體速疾力三昧」。通於因果二位,乃觀行之骨子,秘密之肝心。故大日經示此正觀,而曰雲何菩提?謂如實知自心。示其助觀,則曰心不在內不在外等,又曰非青非黃等。密教之觀行,廣有曼供灌頂、四種、五種之大法等,略有別行十八道、七支、五支等,其數甚多,然皆字觀之廣略而已。一切印明,無有出於字外者也:三劫十地因位之行人,以此觀而圓滿因行,果位之如來,以此觀而滿足化人之事業,故字觀為密教之總持。今明此觀,應先釋蓮月之所觀境。月輪者,表質多心;即緣慮心;智也。月輪中之八葉蓮華,表汗慄馱心,即肉團心,理也。於此上而觀金色之字者,字即吾人之本有菩提心也。故字月輪觀者,菩提心觀也。表本有之菩提心理智不二也。故於月蓮上觀字,論其實則若蓮若月若字,本三而一,故或單觀月或單觀蓮華皆可也。本有之菩提心即六大法性:六大法性即毗盧遮那平等智身,故字為毗盧遮那佛之種子字,又為菩提心之種子字也。若深秘釋,則所觀字者,能造六大之體大,法界曼荼羅之法曼茶羅,故字當體,即本有菩提心。是故特以字為性淨,菩提心之種子字。蓋字之義,為一切法本來不生之實相,不生故不滅,不生不滅故無始無終,本有常住。本有常往而不生不滅,則菩提心也。又字之音為一切言語之最初音,故字為菩提心之種子字,且字本有之菩提心,非在於行者日用光中逐境而轉之心外也,故大日經有知自心之說。雖然,善提心既本有常住不生不滅矣,胡為乎逐境而轉?蓋吾人平常之心,本來不生不滅,而為萬有諸法之能造,無量功德,具足圓滿,虧欠亳無,然而誑惑纏綿於私慾,而本有之功德障蔽矣。私慾者,即煩惱;亦所謂魔也。今修此觀,則私慾舍,煩惱斷,惡魔伏,而本有功德,遂軒豁呈露。又淺略釋,則字者,所造四曼中法曼茶羅色塵之文字,字非即菩提心,但以字本來不生不滅之義,詮顯菩提心之本有不變,故以字為代表菩提心之公案而觀之者也。何故不觀菩提心而觀代表之文字?蓋菩提心無相,初心之行人難觀,故以字為所因而觀之,若觀行圓熟,則言亡慮絕,月之相亡泯,為無相虛空相矣!然雖離眾生虛妄相而曰無相,而以性德之自具,則無相中字之光明朗然白曜當前,斯表德之實義也。


  次示「修觀」之法,擇天井四方無偏不明不暗之處為修禪之室,蓋偏則氣郁,有發病之恐;暗則易起妄念,明則心多散亂也。夜燭以燈,厚敷茵褥,結跏坐,或半跏坐,手結「法界定印」眼微開不瞬不可全開,開多散亂、不可全閉,閉則昏沉,雙瞳守鼻端,舌抵上顎,耳對肩,鼻對臍,端身正坐不反不伏不傾左右,而助道。不然者,每病發,或心狂。又面前可四尺所掛一軸,其軸圓揭一肘量一尺六寸之月輪,中畫八葉蓮華,華上金書字,以為所觀之境。對於行者之座,須不高不低,行者面向「月」,入息或出息或合出入息而唱「」字,如斯而修,積功己久,則無論開眼閉眼,見「月」白耀分明,是時也,迴面前之字而引入己身,合身分之月,與身內之月而為一,此觀成就,則截斷煩惱菩提、生死涅槃差別之妄見,當座即身成佛矣。上根之人,晝夜不斷修之,下根者度身所能堪任,若日二時,若日一時修之皆可,雖下根之行者,若信心決定,修觀無息,不過十二年,悉地必成,經有明詔,可仰可憑。又行者修觀時,雖無始來之煩惱業障頻起而犯三昧,然不可有遮斷之思,唯於此煩惱妄想之中,信心堅決,只管觀字,貪慾起,於貪慾上觀字也;瞋恚起,於瞋恚上觀字也。何故於煩惱中修觀?所有煩惱雖為逆緣,而觀自所修觀為有力增上緣,不可起一亳對治之念,釋摩訶衍論名根無明,為報恩無盡住地者可思也。蓋於貪、瞋、邪見、煩惱上觀字,彼煩惱妄執,自然歸於本不生際,脫隔歷不融之迷執,顯本具之性德,而一舉一動,無非佛事矣。是密教之功德斷也,與顯教之過患斷者,不可同日而語也。雖然妄念若起,要不可被誘。明惠上人云:修禪定有三大毒:一、睡眠,二、雜念,三、坐體不正雲。


  余青年時代,修學本山,有一律僧,持戒堅固,常修阿字觀。有人訪是律僧,談及阿字觀,本山菩提院良正師問云:和尚以如何意旨修阿字觀乎?答云:生死流轉凡夫,欲求解脫故,修是觀也!良正師云:阿字觀者,諸佛之法,以生死凡夫之心而修之,大不可也,故當以自身即佛而修之。律僧聞之大慚愧。一日本山白心院住職快靜師問云:和尚近日修阿字觀,甚所羡望。然以如何之意旨而修乎?律師倨然以聞諸良正師者對。答云:佛與眾生,相對之法也。阿字觀者,眾生與佛平等不二絕對之觀也觀自身為佛而修阿字觀者,不契阿字觀之實相,須亡泯生佛之念而修乃耳。於是律師大感服。是皆不修教相之所致,他日法門之一笑柄耳!

 


第十一章 月輪觀之五種三昧

  一者、剎那心,謂初心見道,一念相應,速還忘失,如夜電光,暫現即滅,故雲剎那。二者、流注心,既見道已,念念加功,相續不絕,如流奔注,故雲流注:三者、甜美心,謂積功不已,乃得虛然朗徹,身心輕泰,翫味於道,故雲甜美。四者、摧散心,為卒起精勤,或復休廢,二俱違道,故雲催散。五者、明鏡心,既離散亂之心,鑒達圓明,一切無著,故雲明鏡。以上為無畏三藏[禪要」所說之五種心義。「守護國界經」第二說剎那微塵漸現起伏安住,[攝真實經」說剎那微塵白縷隱顯安住,其義皆同。

 

  第十二章 五相成身觀


  夫五相成身之觀門者,即身成佛之要道,頓證菩提之秘術也。故諸佛秘藏之自性心殿,祖祖不授非器,今為結緣故,略講之耳。曷謂五相成身觀,「通達菩提心,修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿」是也三卷之金剛頂大教王經金剛頂略出經、菩提心論、金剛頂十八會指歸等所說。蓋金剛頂部所行迂迴之機,即從顯入密之行者所修也。故本經及儀軌,其最初皆明「阿娑頗那伽」三摩地觀,阿娑頗那伽三摩地者,無識心三昧也。觀一切法皆空,不見身心之相,住於真如實際之空理,自謂成佛。金剛頂蓮華部心軌所謂住平等寂滅,究竟真實智,又想身證十地,住於如實際也。是時諸佛如來遍滿空中,彈指驚覺而告之言:汝所證處,一道清淨矣。金剛喻三昧與一切智智,尚未能證知也,勿保著於無相之空理。彼夫安住顯教極理之行者聞之,乃知我是凡夫,遂頂禮諸佛如來,顯示我所行之處,諸佛如來應此請求,遂投與五相成身觀,使入密而即身成佛。


  第一、「通達菩提心」者,觀察而通達身中本有性德之菩提心是也。菩提心即本有之菩提心也,觀自心住輕霧中,有如月輪,輕霧喻無明,顯在纏本有,即表德觀也。又就於月輪觀,有說如仰圓盆者,有說如立圓盆者,又有說如圓滿寶珠者。初心行者自以立圓盆觀較易,但亦任行者之意樂可也。
  第二、「修菩提心」者,即前之在纏本有菩提心以修而顯也。觀自心清淨,有如滿月,離諸煩惱垢染,離遍計所執,顯本有之菩提心,即出纏修生菩提心也。又通達之位者,本來淨;修菩提心之位者,離垢淨也。以配字之位,即菩提心種子之位也。通達心之字為本有之菩提心,故尚為黑色;脩菩提心之字為修生之菩提心,故觀真金色也。


  第三、「成金剛心」者,觀字威五鈷,或蓮華刀劍等,成本尊三昧耶身,以自心即成金剛蓮華故,故曰「成金剛心」。然此位有廣斂舒卷之觀、廣金剛觀者,觀自心之三昧耶身漸舒漸廣,終而周遍於法界,而自心之亦周遍法界也。 自心周遍法界,則自心與萬物會而為一也。斂金剛觀者,使周遍法界之心,漸斂漸卷,而收歸自身之方寸也。前觀廣遍,為自心即萬法,今斂歸方寸,則萬物悉入自己之方寸,是則會萬法而為自心也,是即[入我、我入」之觀也。廣金剛者,我入也,斂金剛者,入我也。即心佛眾生三平等也。此廣斂卷舒之觀成就,則自心本具之無量德用顯,成萬有之主宰,而使用萬境,自由自在矣。何則?自心與萬有融會不二,故不起於座,而了知十法界中事也。自心與十法界已不二而平等也。


  第四、[證金剛身」者,觀行者之自身,即成本尊之三昧耶身也。成金剛心與證金剛身之二心,雖有心身之異,而皆三昧耶身之位,心與身本來不二也,故第三心之位,自心成金剛蓮華等之三昧耶者,自身亦自成三昧耶身,今更準於此旨而觀、而顯之者也。觀此金剛蓮華等之三昧耶身、有色法,金剛杵為真金色,蓮華則或赤、或青、或白等,隨於本尊而別,余可準知。
  第五、[佛身圓滿」者,觀三昧耶身,變而成相好具足之本尊羯磨身也。附帶之有諸佛加持,蓋行者自身成本尊羯麼身故,則諸佛加持圍繞而成曼茶羅,則已成之佛圍繞而加持新成之佛也:示不二平等之義也,從顯入密之正機,依此觀而入密,證入真言之初地。又直往之正機,雖非為自證,而以接引從顯入密之機之方便故,亦行之。又此五相之觀,與胎藏之五字嚴身觀同一可學,此五相之觀,「心地觀經」說為三相,「守護國界經」說為一相者略也。按五相不可缺一,又寺門之智證大師開廣斂卷舒及諸怫加持為八相。


  余謂教王經說由遍空諸佛驚覺而入密者,教道門之說也。若就實證門,則為自心佛之驚覺,其實任運流入也。又五相一一有印與真言加持①,從於師可傳也。


  唵(引)唧多缽囉(二合)底微(引)鄧迦嚕(引)彌(一句)
  此「通達菩提心」真言也,印相以金剛合掌,即前十二合掌之第七合掌也。
  唵(引)冒(引)地唧多母怛波(二合引)捺夜(引)彌(一句)
  此「修菩提心真言」也,印相用金剛縛契,即前四種拳之第三拳也。
  唵(引)底瑟奼二(二合)■日囉(二合一句)
  此「成金剛心真言」也「印相以五金剛契,其法結金剛縛已,豎忍願度相著。以進力度於忍願旁如曲叉豎,相去兩大麥許,又以定智度及檀慧度兩兩相合,豎如叉股。


  唵(引)■日囉(二合引)怛摩(二合)酤(引)□(呼郎切下同一句)
  此證「金剛身真言」也。印用前。
  唵(引)野他(引)薩哩■(二合)怛他(引)哦多(引)薩怛(二合)他(引)□(二)
  此「佛身圓滿真言] 也。
  【注釋】
  ①五相之印與真言必從師傅者,以密教之須有傳受也。茲考錄真言於後,以供有志者之參考。但欲修學,必須先誦大輪金剛陀羅尼二十一遍,諸法皆然,慎之憤之。此陀羅尼今亦附錄之卷未也。

 


  第十三章 五字嚴身觀

  以[阿、縛、羅、賀、佉」①五字莊嚴行者之身,而修顯本存之法身,故名此觀門曰「五字嚴身」。大毗盧遮那成佛經之所說,直往之機即身頓成之觀門也。先觀「阿」字,其色黃金,其形四方正等,以此字布諸兩足,結五鈷印②,誦阿字真言而加持之,為金剛不壞之座。座中觀五鈷金剛.放大光明,普照一切眾生,使住此金剛不環菩提心地。次觀「鍐」字,為白色圓明之月輪,以之布諸臍輪,結八葉之印,誦鍐字真言加持之,而為大悲之水,由此加持力,得大悲三昧。次觀「藍」字,為赤色三角火輪,以布之心位,結三角火輪印,口誦藍字加持,為實相之火輪,由此加持.一切垢障除盡。次誦「唅」字,為黑色半月形之風輪,以之布於眉間,結轉法輪之印,誦唅字加持,為解脫風輪,由此加持,能摧眾惡魔。次觀「欠」字,為雜色團形之空輪,以布之頂上,結尊勝空印,誦欠字真言而為加持,成周遍無障礙之大空輪矣,由此加持,自身等同法界也。勤修此觀,則自身本有之六大法身顯,而自身即法身大日如來矣。此為五字嚴身觀。若對於從顯入密迂迴之機,則五相成身觀也。通達心者,本有之菩提心也,故當阿字之位。修菩提心者,離垢淨也,故當縛字大悲水之位。成金剛心者,離自心塵垢而成三味耶之心也,故當藍字智火之位。證金剛身者,自身成三昧耶身,飄動於十方界而摧伏眾魔,故當[唅」字解脫風輪之位。佛身圓滿之位,當欠字大空輪之位可知,故金剛界之五相成身,即胎藏之五字嚴身也。


  【注釋】
  ①「阿、縛、羅、賀、佉」之梵字為「    」。「鍐、藍、唅、欠」之梵字為「   」不過上加圓點而已,故文中互出也,又[欠」字當讀平聲!
  ②五鈷印結法,先以二手向內相交,成金剛縛,抽豎二中指頭相合,成金剛針,起二頭措於中指背,遠而令曲,成三股杵,二大小指各豎合,成五股杵心前置之。八葉印結法,二手虛心合掌,開頭指中指無名指,微令屈,如蓮華形,三角火輪印即法界印,其印以二空指納掌中,以左右手地、水、火三指壓而作拳,豎二風指合當胸,即向裡而轉,令兩手指從頂兩邊,各近左右頰頸而向裡曳,稍下至心而散。轉法輪印結法,以左右手交腋,背相著,右腕押左腕,從頭指以下四指兩兩互相鉤,屈右大指於掌中,向下翻手,輪印緣身,令其二手拳結當心,左大指與右大指相合,是名法輪金剛智印。尊勝空印結法,兩手合掌,屈二頭指甲相背,以兩大指押二頭提頭,如彈指勢。

 


  第十四章 道場觀之廣略

  廣觀者,自最下向上,次第觀「空、風、火、水、地」之五輪,於地輪上觀大海,海中觀七金山,山山之間,觀八功德水充滿,七金山中央香水海中,觀金色之龜,其背上觀五鈷金剛杵莖之八葉蓮華,成蓮華藏世界,其上觀八角四寶所成之須彌山王,是為器界觀。其須彌山上觀八峰、八柱或五峰八柱七寶莊嚴之寶樓閣,四門開通,其左右樹吉祥幢,四國寶樹行列,樓閣中寶蓋珠鬘等交絡,懸摩尼燈,寶樹上懸乘妙寶衣,是為樓閣觀。即以觀本尊之宮殿樓閣,次於其樓閣中觀[白、赤、黃、青、黑」之五色界道;自內向外,白在內,黑則在外也。如此之界道,有三重圍繞,即為曼荼羅之三重界道。次於樓閣中央觀大蓮華王,其上觀月輪,於月輪中,為本尊之「種、三、尊」轉成之觀①,眷屬前後左右圍繞,是為曼茶羅觀。次第如上器界樓閣曼茶羅,並觀者為廣觀。於壇上為樓閣,觀曼荼羅觀者為中觀,單行曼茶羅觀者為略觀,又器界觀有觀風水金三輪者,界道有白青黑之三色者,更問可也。


  【注釋】
  ①為本尊之種三尊轉成之觀,此句恐讀者難解,茲略釋之。蓋種者,種子字也。如「阿」字為毗盧遮那如來種子字是。三者,三昧耶也。如五鈷杵為金剛薩埵三昧耶形是。尊者,本尊之身也。如不動明王右手持刀,左手持繩坐磐石上是。其曰轉者,由種子字轉為三昧耶形,更由三昧耶形而轉為本尊身是也。此等須博考。

 


  第十五章 五種三昧道

  大日經第五秘密曼荼羅品第十一說五種三昧耶,攝盡密教諸根機矣。第一之三味道者,於壇外遙見曼茶羅,禮拜散華而行供養者也。由於一見曼荼羅之功德故,罪障消滅,而不入壇不授印明,即現今之大曼茶羅供是也。第二之三昧道者,引入曼茶羅中,使投華得佛,灌頂而授某尊之印明者也,此親見曼荼羅海會之諸尊矣,現今之結緣灌頂是也。第三之三昧道者,阿闍黎為弟子特建曼荼羅引入灌頂投華,一一告示諸尊之位等,又授所得尊之印明,而教以行法,是則現今之受明灌頂也。第四之三昧道者,阿闍黎以其弟子於曼荼羅所有之法門一一通解,知具緣壇所須之方便,堪在師位,特為建曼荼羅,使入壇投華灌頂而授阿闍黎位之秘印明,許可阿闍黎職位,即今之傳法灌頂也。以上雖凡夫之阿闍黎能明法者得為之。第五之三昧道者,師資共為見諦以上之人之所作也,非凡夫之所能堪也,即前所說之以心灌頂是也。經曰:當知異此者,非名三昧耶。詳言之,即非諸佛之三昧道也。

 


  第十六章 供養

  密教之三密加持修法,雖有大法、中法、小法之別,而要其所歸,淺略則行者為成就世間出世間之願,奉請已成佛之他方界尊.捧精神之供養,而請求加被護念之作法也。深秘則供養自身之本有本覺如來,資薰而增長髮現其光明,使無明之暗淺薄,速疾成佛之作法也。故壇上供場。皆向於行者者,密教不共之莊嚴也,表供養自身佛之深意。故宇多法皇曰:無供養自身佛之觀念時,利益甚淺,語甚可珍也。就於供奏,本經儀執雖說四種、五種、八種、十六供、十七供、二十供等種種.而其中以六種供養為至要,即「閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明」之六種是也。何故以此六種為至要?六種供養即六波羅蜜之行故也。閼伽者,檀波羅蜜也。涂香者,戒波羅蜜也。華鬘者,忍辱波羅蜜也。燒香者,精進波羅蜜也。飲食者,禪波羅蜜也。燈明者,般若波羅蜜也。又此供養有事理之二。壇上布六種之供養物,以三密加持而修供養。曰:「事供養」。依三密之加持力故,一滴之閼伽,周遍法界而鎮阿鼻焦熱之炎;一盞之燈,周遍法界而照畜生愚痴之暗等;蓋無論何物,皆發供養雲海,而於十方三世之諸怫,為廣大無邊之供養也。又壇上無供養物,端身正坐,但觀菩提心而行供養者,曰[理供養」。此亦依於三密加持力故,自印契而出現涂香菩薩、華鬘菩薩等,往返十法界,或救濟六道之眾生,或倍增四聖之法樂,而行廣大之佛事,曰「事理之供養」。夫顯教之一乘,雖非無事供養之義,而以理之周遍為本,與密教之不假理而周遍者不同。又理供養者,密教不共之法也。
  六種供養之益:
  閼伽脫餓鬼饑渴之苦,涂香脫地獄炎熱之苦;
  華鬘脫修羅鬥諍之苦,燒香脫人界不如意之苦;
  飲食脫天界退沒之苦,燈明脫畜生最痴之苦。

 


 第十七章 兩部曼茶羅

  一、曼茶羅之語義
  「曼荼羅」舊譯為「壇」,取平坦之義,即平等周遍十法界之意也。不空三藏等翻輪園具足,如論之圓滿而其足輞輻轂轅也。「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛」,十法界之依報正報,皆悉圓滿具備,無微塵許缺之義也。又翻[聚集」。十法界有情、非情等一切法聚集之意也。或譯「發生」,佛開顯自心之曼荼羅竟,還以之開發一切眾生本有心地之曼荼羅,而使生起之意也。此外又有「無比味」「無過上味」[道場莊嚴」等之翻名,蓋曼茶羅一語,含義甚多。所引諸譯,皆據其一義而翻,故為「義翻」。曼茶羅,有普門曼荼羅,有一門曼茶羅;金胎兩部之曼荼羅,以普門總體之毘處遮那為中台主尊故,即為普門法界曼荼羅、彌陀曼茶羅、釋迦曼荼羅、不動明王曼荼羅、愛染明王曼茶羅等,以皆自大日如來無量差別智印中之一智而現。成大日如來之眷屬,各主一門之德,接一門之機之尊之曼茶羅故,為一門之曼茶羅。又普門曼茶羅者,為普門大機之所現也。一門曼茶羅者,為一門小機之所現也。普門一門雖異,而各具大三法羯之四曼無缺者。蓋「曼荼羅」為密教之真髓,即地獄等之十法界,亦各圓具十法界之一切無缺焉。為示此真理故,假丹青之功而繪說之也,且宇宙之萬有,事事物物,相互圓具,相互主伴,融會無礙,而各形成曼茶羅。故地獄界有地獄為主之曼荼羅,地獄為主之曼荼羅,地獄之曼荼羅也。餓鬼界有餓鬼為主之曼荼羅,餓鬼為主之曼荼羅,餓鬼之曼茶羅也。推之花有花之曼荼羅,月有月之曼茶羅,我有我之曼荼羅,彼有彼之曼茶羅,可知也。然今所授之曼茶羅,以毘盧遮那如來為中央主尊故,示佛界圓具余九界之消息也。


  二、現圖曼茶羅之作者
    與現圖之語義附四面器等秘密道具之作者
  古云:兩界皆為龍猛菩薩之指授,龍智菩薩圖之。或謂胎藏曼茶羅為無畏三藏於金粟王塔下空中感見之所寫。金剛界曼荼羅,為金剛智三藏空中感見之所寫,但其理不分明,又無誠證,不足據也。古傅惠果和尚持為弘法大師命畫工畫者,今取此說焉。大師請來目錄曰:「和尚告曰:真言秘藏,經疏隱密,不假圖畫,不能相傳。」則喚供奉丹青李真等十餘人,圖繪胎藏金剛等大曼茶羅一十鋪,兼集二十餘經生.書寫金剛頂等最上乘密藏經,又喚供奉鑄博士趙吳新造道具一十五□,寫像寫經,漸有次第,其誠證也。雲現圖者,別於大日經所說之曼茶羅,與出於大日經疏之阿闍黎所傳之曼茶羅而言也。是圖也,惠果和尚命李真等所繪之圖也,故曰現圖。非別有意義。又日本之台密東密所莊嚴布列大壇上之「閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食器,及灑水涂香之二器」等,皆惠果和尚特以意匠使鑄造而授之弘法大師者,請來錄之所明也。當其前時,盛水器以瓦物,則列無毒木之葉上,用畢棄去,無金屬之器物也。


  三、兩部曼茶羅總體上之別
  兩部雲者,胎藏界與金剛界也。胎藏界者,開示本有理平等之曼茶羅也,於本有修生之中,為眾生本有性德之曼茶羅;理智之中,為理界之曼荼羅;六大之中,為前五大之曼荼羅;色心之中,為色法之曼荼羅!故以中台八葉院為曼荼羅之總體,即蓮華曼荼羅也。然此且就其所表者而言耳。本有之裡面,必附修生;色法之裡面,必附心法也。又胎藏曼茶羅,以眾生本有之曼荼羅故,因果之中,為因曼茶羅,故方位為東,曰「東曼荼羅」也。金剛界者,顯示修生顯得之智差別曼茶羅也。故為始覺修生之曼荼羅。理智之中,為智曼荼羅;六大之中,為識大曼茶羅;色心之中,為心法曼荼羅。其曼茶羅以一大金剛輪為總體,故雲金剛界曼茶羅。又以月輪為智之標幟,故雲月輪曼茶羅。又以始覺修生之曼茶羅故,因果之中為果曼荼羅,方位為西,曰「西曼茶羅」也。然此亦就其所表者而言。修生之裡面,必附本有;智之裡面,必附理。論其實則胎藏之十三大院,攝金剛界之九會而無少泄也,金剛界融胎藏之十三大院而無不含也,本來不二平等也,此所以雲二即不二也。如彼台密,則而二之外,不求不二之真理矣。又東西曼荼羅雲者,以日之出沒為因果標幟之詞也,兩部曼荼羅皆周遍於本來法界,本來無東西,寧可分據之理?然兩部曼荼羅雖本來不二,而胎藏表理,故諸尊住於蓮華上之月輪。蓮華者,本有之理,吾人之肉團心也。月輪者,修生之智,吾人之知覺心也;蓮華上置月輪,胎藏之智佛住於理佛三昧之義也;金剛界表智,故諸尊住於月輪上之蓮華,理佛住於智佛三昧之義也。又胎藏為因曼茶羅,故示因位之九識,以中台八葉為中心,金剛界為果曼荼羅,故顯果位之五智,以五解脫輪為中心。又胎藏曼茶羅者,下轉化他之曼荼羅也,從果向因之曼茶羅也,大日如來以本有之大悲及因位之悲願,自五智圓滿之中台八葉自證之德,流現外三重之曼茶羅,俯應群機而攝化無限,故曰大悲胎藏生曼茶羅也。金剛界者,上轉修生之曼茶羅也,從因向果之曼茶羅也,示行者修三劫十地之因行,舍劣得勝,上轉進趨,經發心修行菩提涅槃之四轉,方便究竟而五智圓滿,成大日如來之身之儀相也,即自證圓極無行可增之曼茶羅也,故雲金剛界曼荼羅。又胎藏之從果向因,裡面必有行者從因向果之上轉,金剛界從因至果之裡面,必不離從果向因之化他,胎藏就於所化之機言,則有從因至果之義。金剛界就於能化之佛說,亦為從果向因之義也。全剛界為自證圓極之曼茶羅,故為多法界,古義派自證說之根據也。胎藏界為對機化他之曼茶羅;故為一法界,新義派知持說之根據也。淨嚴等雲、胎藏界為多法界,金剛界為一法界,體性與義門混同之謬說世。義詳[秘密因緣管弦相成義」。


  四、胎藏界曼茶羅
  梵名為          。 者、大也。  者、悲也。 者、胎也。 者,藏也。 者,法也。正義曰大悲胎藏法、曰胎藏界者,準於金剛界而言也,非正名,具雲大悲胎藏生曼荼羅。   
  
  
  
  
  
大悲胎藏者,能生,而曼茶羅者所生也。何謂胎藏?大日經疏以母之胞胎藏及蓮華之二喻釋之,要其所歸,則母胎藏之義,以地前三劫之因行各大悲胎藏,入證初地名曼荼羅。若蓮華藏之義,則以初地以上之大悲萬行曰胎藏。修養此因行所開發之佛果位功德,曰曼荼羅。又此胎藏法有多種,大日經第一具緣品說白壇位之曼荼羅,支分生之曼荼羅,嘉會壇曼茶羅。曰壇曼茶羅者,灌頂前方便三摩耶戒場之曼荼羅也。壇上畫九圓形,以胡粉涂,故雲白壇。支分生之曼茶羅者,示身外事業之嘉會曼茶羅之模範也。大日如來一身之支分,示現四重圓壇之曼荼羅也,即自性身之支分而生之意也。嘉會壇曼荼羅者,嘉為吉祥之義:示四重圓壇之諸佛菩薩金剛天等各各出會之壇,即受明傅法等灌頂所用之曼茶羅也。次轉字輪品說彩色之壇,秘密曼茶羅品說秘密曼茶羅。彩色曼荼羅者,於嘉會壇加彩色也。秘密曼荼羅者,非七日所作之壇也,加深秘矣。而大日經疏更說蓮華成之曼茶羅,與阿闍黎所傳之曼茶羅;蓮華成曼茶羅者,就於一本之蓮華開示四重之曼荼羅也。以毘盧遮那配台實,四佛四菩薩配眾實,第一重之執金剛配須蕊,第二重之菩薩配八葉之華藏,第三重之三乘六道隨類之身,配根莖條葉等,是則妙法蓮華曼荼羅之義也。又以四重之秘釋,釋上所舉曼茶羅之種類,則嘉會壇者淺略,秘密曼荼羅深秘。蓮華成者,秘中之秘;支分生者,秘秘中之極秘也。又阿闍黎所傳之曼荼羅者,出於龍猛、龍智之手之曼茶羅,即嘉會壇曼茶羅也。阿闍黎所傳之略曼茶羅一軸示重數及諸尊坐位等。藏於東京帝國大學梵文學研究室。

     
     
     
     
     
     
  五、胎藏界現圖曼茶羅之建立
  考之經,胎藏曼茶羅以中台八葉為中心、而四方圍繞之,其重數為二,現圖之作者惠果和尚,據具緣品之次往第二院,東方初門中畫釋迦牟尼之經文,故於第一遍知院與文殊院之中間,更設立一院為釋迦院,而東方有四重。東方四重矣,而相對之西方三重,不勻配也。故開虛空藏院眷屬之蘇悉地更為一院,以勻配乎東方。現圖者,其數雖十二院,論其重位時,釋迦院屬於第三重,蘇悉地院攝於虛空藏,而八葉之外為王重。又具緣品之疏,雖以經之次往第二院之文為隱密語,其實當第三院。然惠果和尚不依疏釋而依經之顯文,畫釋迦於第二院者,蓋以陣釋迦於文殊院之外,於佛菩薩之階次有失,似乎不宜。又為示「自性、受用、變化、等流」四身之次第也,故畫釋迦於第二院也。四身之配雖有種種,依其一義,則中台八葉為自性身,遍知院為自受用身,釋迦院為變化身,文殊院及外金剛部為等流身.又外金剛部有文殊眷屬之義,以宿曜經為文殊之所說也。今以此十二大院配釋三部,則上下之四重為佛部族,觀音院、地藏院及北方之外金剛部為蓮華部族,金剛手院除蓋障院及南方之外金剛部為金剛部族,四大護院,則為現圖曼荼羅所無,故予略之南方忍大護,北方壞諸怖大護,東方無畏大護,無堪西方難降大護,在於外三重,各重之四方。


  又四方之門,為金剛門,門上忿怒形之面者,表金剛之智也。顯入胎藏之理,以金剛界之智為門也。四方之門,下轉表「布施、愛語、利行、同事」之四攝法,上轉進趣,表「發心、修行、菩提、涅槃」之四轉,八葉院及文殊院等之四隅,有四瓶,淺略為供養義。深秘則表大圓鏡等之四智也。又布於最外緣之草為牡丹草,表福德園滿之義也。
  六、金剛界曼茶羅
  梵名云「   」, 者,金剛。 者,界。故曰「金剛界」。其意蓋謂以始覺修生毘盧遮那大智之利用,摧破煩惱業苦之三道,修證自心本不生之真理也。喻以金剛者,金剛寶石,自體不可破壞,而能摧破一切物,故以為喻也。其體即為如來之一切智智、法界體性智等之五智也。界者,體性義也。五智之金剛,堅固不動之體性也,故雲界。金剛即界也。
  金剛界曼茶羅,於十二處十八會說之,有數種之曼茶羅焉,依於十八會指歸。
  第一、於色究竟天之一切如來真實現證大教王會,有四大品:
  (一)金剛界大品說六曼茶羅:
  ①金剛界大曼荼羅,說五相成身觀
  ②陀羅尼曼荼羅,三昧耶曼茶羅也
  ③微細金剛曼荼羅,法曼荼羅也。
  ④一切如來廣大供養羯磨曼茶羅。
  ⑤四印曼荼羅。
  ⑥一印曼茶羅。
  (二)降三世大品有二,初說六曼茶羅
  ①大曼茶羅。
  ②秘密曼荼羅。
  ③法曼荼羅。
  ④羯麼曼荼羅。
  ⑤四印曼荼羅。
  ⑥一印曼荼羅。
  後為外金剛部說四曼茶羅:
  ①教敕大曼荼羅。
  ②教敕三昧耶曼茶羅。
  ③教敕法曼荼羅。
  ④教敕羯磨曼茶羅。
  (三)遍調伏大品說六曼荼羅:
  ①大曼茶羅。
  ②三昧耶曼荼羅。
  ③法曼茶羅。
  ④羯磨曼荼羅。
  ⑤蓮華部四印曼荼羅。
  ⑥蓮華部一印曼茶羅。
  (四)一切義成就大品說大三法羯四印一印之六曼荼羅,法曼茶羅中,說虛空藏求聞持法。
  第二、色究竟天一切如來秘密主瑜伽會,有四大品,如初會。
  第三、法界宮殿一切教集瑜伽會,說五部大曼茶緣,五部各有五部之曼茶羅,總合為一大曼荼羅,又說一百三十五種之護摩爐。
  第四、須彌山頂降三世金剛瑜咖會,金剛藏等八大菩薩各四種曼荼羅。<
  第五、波羅奈空界世間出世間金剛瑜伽會,說三曼荼羅,又略說五佛曼茶羅,諸菩薩曼茶羅,外金剛部曼荼羅波羅奈國名,波羅奈空界謂會於波羅奈國之空界也。


  第六、他化自在天宮大安樂不空三昧耶,真實瑜伽會,說三曼荼羅:普賢曼茶羅、大日曼荼羅、般若理趣曼荼羅是也。
  第七、普賢菩薩宮殿普賢瑜伽會,說十六大菩薩及外金剛部等一一尊各有四種曼荼羅。
  第八、普賢菩薩勝初瑜伽會,大略同七會。
  第九、真言宮殿一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽會,設立自身為本尊之瑜伽,訶身外立形像之瑜伽者,又說五部歌贊及舞儀。
  第十、法界宮殿大三昧耶瑜伽會,說十六大菩薩各各四種曼茶羅。
  第十一、法界宮殿大乘現證瑜伽會,說以實相之理建立曼荼羅之儀則等。
  第十二、空界菩提場三昧耶最勝瑜伽會,說建立曼茶羅於自身上,以自身為本尊之瑜伽,字門者,通於染淨之一切法也。
  第十三、金剛界曼荼羅場大三昧耶真實瑜伽會,金剛薩埵說普賢十七字真言,說適悅十七尊曼荼羅。
  第十四、金剛界曼茶羅場如來三昧耶,真實瑜伽會,說五部圓融,互相涉入,於本一體義,普賢等諸菩薩及外金剛部各說本曼荼羅之印明。
  第十五、般若波羅蜜宮秘密集會瑜伽會,說教法壇印契真言似於世間貪染相應之語,除蓋障菩薩白佛言:「世尊!不可出麤惡雜染之語。」佛言:「清淨之語,有何相狀乎?我之此語,加持文字,應化緣方便,引入佛道,亦無相狀,成大利益,不應生疑!」


  第十六、法界宮殿無二平等瑜伽會,大日尊及諸菩薩外金剛等各各說四種曼茶羅,說生死涅槃等一切法無二平等,而同於真如法界之義。
  第十七、實際宮殿如虛空瑜伽會,大日尊及普賢外金剛部一一說四種曼茶羅,說虛空三摩地。
  第十八、色界四靜慮天金剛寶冠瑜伽會,金剛薩埵為大梵天王說五部瑜伽曼茶羅,說為弟子授學心念誦法。
  以上十八會所說之數種曼荼羅,為淺略之曼茶羅。金剛頂瑜祗經所說曼荼羅,為深秘之曼荼羅。何則?以其為本有之曼荼羅也。



  七、金剛界現圖曼茶羅之建立


  現圖九會,初六會為十八會中之第一會金剛界品所說之六曼茶羅,第七會為十八會中之第六他化自在天會所說之大安樂不空之曼荼羅,即理趣經所說之金剛薩埵十七尊之曼茶羅。第八降三世會與第九降三世三昧耶會,十八會中之降三世品所說之十曼茶羅中第一第二之曼茶羅。現圖曼茶羅之作者,於十八會所說之曼荼羅中,特拔出此之九會而建立現圖曼茶羅,中央之會名「成身會」,示行者依於五相:三密之觀行而成佛之相也,是為第二以下諸會之總體,而又為其根本也。故又名[根本會」焉,是則大曼茶羅也。第二云「三昧耶會」,示成身會之諸佛菩薩等之內證本誓,而以印契若刀若蓮等為之標幟,是則為三昧耶曼茶羅。第三云「羯磨會] ,此會之諸尊,皆入於三股金剛杵中。三股杵者,示事業成就之義,故曰「羯磨會」。羯磨為事業之義,其相微細,故曰羯磨。是則法曼荼羅也。第四為「供養會」,示諸尊皆各自以三昧耶形供養心王大日之儀式也,以行供養事業故,是則羯磨曼荼羅也。以上之四會為大三法羯之四曼,示其建立各別故,而二之法門也。第五為「四印會」,四尊即大三法羯之四智印,四智印即為四曼,四曼會於一曼,示四種曼茶羅各不相離之義也。四曼雖會於一會,而以尚有別體,是為小不二,以不二中尚存而二也。第六為「一印會」,四曼之別相,皆悉歸於一實相之極理六大之體性:示融會無礙之義,故唯一大法身之大日,是為大不二也。以上之六曼,皆以大日為中心。大日者,萬有之自性,本地之佛體,故六會為自性輪身之曼荼羅。金剛薩埵者,大日如來所示現之菩薩也,本大慈悲,而以如來之正法,攝取一切眾生,故為正法輪身,是則超越十八會之初品第二品以下,而取理趣會之曼茶羅以為第七會也。雖然大日在天等之剛強難化,以菩薩大悲之攝受門度之不易也,故金剛薩埵更示暴惡忿怒之身,現為降王世明王而立教令,違之者折伏罰治,故曰教令輪身,此為佛大悲至極之方便身也。故還以十八會中之初會第二品之降三世曼茶羅為第八第九會,又示佛為自性輪身,菩薩為正法輪身,明王為教令輪身之次第也。九會者,就於毘盧遮那佛一身之三輪,建立一曼茶羅,於十八會之中,逆順超越,而采其要處以作之者也。成身會之五解脫輪,即五月輪,中央輪之中尊為大日,四大之尊,如東、南、西、北之次第,為金寶法業之四波羅蜜菩薩也。即女身也。東方月輪之中央為阿■佛,四方以前、右、左、後之次,為薩王愛喜之四親近菩薩;南方月輪之中央為寶生佛,四方為寶光幢笑之四親近;西方月輪之中央為阿彌陀佛,四方為法利因語之四親近;北方月輪之中央為不空成佛,就四方為業護牙拳之四親近;四親近皆為男身。此四方四親近,為慧門之十六大菩薩,即真言行者上轉進趣階位之菩薩也。畫於各月輪四隅之三瓣寶珠者,表供養之義也。深秘則供養行者之淨菩提心也。大金輪內四隅之尊,自東南隅起,如次為嬉鬘歌舞之內四供養菩薩,天女使也,是為阿■等四佛之所以供養大日者也。位於第一重之諸尊,為現在賢劫之一千佛,舉現在佛以攝過去莊嚴劫之千佛,未來星宿劫之手佛也。位於此重四隅者,為香華燈涂之外四供養菩薩自東南隅起,亦天女使也,是則大日如來之供養四佛者也。又位於此重四方之月輪,為鈞索鎖鈴之四攝智菩薩,亦天女使也,居於四門之中,以接引一切眾生。又抱大金輪之四隅而現半身者,為火、水、風、地順次白東南隅回轉數之之四天,金剛輸表空大也,故為橫平等之五輪塔,位於第二重之四方,方各五尊者,為外金剛部之二十天,在其中間之四三股杵,表十六大護。又四隅之忿怒三股,即羯磨鎮壇者:不動、降三世、軍荼利、大威德之四大明王也。又四波羅蜜八供四攝之天女,定門之十六大菩薩也,加以五佛,雲三十七尊。又三昧耶會等,於賢劫千佛之位,置十六菩薩者,以代表千佛也,此雲賢劫十六尊,三卷之大教王經說之。又第一重四隅之蓮華座、火、水、風、地四天之座也,畫於一印會外緣四方之蓮華,即門也。以蓮華者,示入金剛之義,以胎藏之理為能入之門也、故曰蓮華門,對照胎藏之金剛門可知。前大會壇,理亦當畫,以地位狹故略之耳。又諸會之界道,皆置金剛杵,或三鈷,或獨鈷者,表金剛界之義也。一印會大日四隅之瓶,表四智也,又布於九會最外之總緣有草焉,是為長壽草,表金剛不壞之義也。

 

  第十八章 諸尊曼荼羅大例

  對於心王大日如來普門法界之曼茶羅,為心數諸尊各各之曼荼羅之曼茶羅也,其大例者,依金剛界為式。
  然亦有圖二重或四重者,不能一概也,理趣釋經說理趣經之諸曼荼羅,又勸修寺榮海所集之諸尊之曼荼羅,可讀也。今就於眾生界厚緣之阿彌陀與呵遮羅之兩曼荼羅釋之,余略也。



 彌陀曼荼羅之一 理趣釋經說 


   
   
   
    
   
   
 
  中央大月輪中畫蓮台,其上畫阿彌陀佛,身白色,著五智寶冠,左手持初敷蓮花,右手為開敷之勢,四方為「法、利、因、語」之四親近菩薩,第二重外畫四供養之三昧耶形,諸尊皆坐於月輪上之蓮華,又曼荼羅之中尊為妙觀察之彌陀,其形相同於觀音,因果不二之深旨也。又第二重東方之天女表貪,南方之蛇表瞋,西方之豬首表痴,北方之蓮華表涅槃,即彌陀如來之一字心字也,字為「   」四字合成之字,   ,如次表「貪、瞋、痴、涅槃」,古歌所以有「   」四字合成之風,吹開雲霧而見彌陀之句也。


  【案】以上圖說,出於理趣釋經,今錄經文以供有志者之參考焉。經曰:「修行者持觀自在菩薩心真言,欲成就般若理趣,應建立曼茶羅,中央畫觀自在菩薩,如本儀形,前安金剛法,右安金剛利,左安金剛因,後安金剛語,於四內外隅,各安四內外供養;於東門畫天女形,表貪慾;南門畫蛇,表瞋;西門畫豬,表痴形;北門畫蓮華,表涅槃形;得入此輪壇,至無上菩提。一切諸惑,皆不得污染,或時自住壇中,作本尊瑜伽,心布列聖眾圍繞,以四字明召請,誦心真言,誦持四種清淨般若理趣,入一一門,遍周法界,周而復始,成一法界自他平等,或時想己身紇利字門,成八葉蓮華,胎中想金剛法,於八葉上想八佛,或時他身想吽字,五鈷金剛杵,中央把處,想十六大菩薩,以自金剛與彼蓮華二體和合,成為定慧。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五塵,成大佛事,以此三摩地奉獻一切如來,亦能使妄心所起雜染速滅,疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩手持蓮華,觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明,一切惑染所不能染,由觀自在菩薩加持,得離垢清淨,等同聖者。紇利①字具四字成一字真言。賀字門者,一切法因不可得義;囉字門者,一切法離塵義。塵者,所謂五塵:亦名能取所取二種執著。伊字門者,自在不可得。二點,惡字義。惡字名為涅槃,由覺悟諸法本不生故,二種執著皆遠離,證得法界清淨。紇利字亦云慚義,若具慚愧,不為一切不善,即其一切無漏善法,是故蓮華部亦名法部,由此字加持,於極樂世界水鳥樹林,皆演法音。如廣經中所說,若人持此一字真言,能除一切災禍疾病,命終以後,當生安樂國土,得上品上生,此一通修觀自在心真言行者,亦能助余部修瑜伽人也。


  (下圖一)總作二重。內院之中央安大月輪,其中置八葉蓮華,台實之所點月輪,其上又畫八葉蓮華,內八葉蓮華之中央台上置阿彌陀佛,頭上被寶冠,左手持初開蓮,右手為開敷之勢,外凡八葉,各安八佛橡,皆定印結跏。次之八葉,自東方順次迥轉而安「觀音、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏」之八菩薩、又如圖布梵字亦可,八葉界畔畫二鈷之首,如胎藏之八葉也。余如圖,總界道布置金剛杵。
   


彌陀曼荼羅之二 興教大師五輪九字秘釋圖
   
   
   
   
   
  (下圖二)總作三重,第一重中央有八葉蓮華,台上安上品上生之彌陀,余八葉安八品之彌陀,內院之四隅,安法利因語之四親近菩薩,第二院四方安四攝,四攝安四外供,其間安十二光佛,一方三尊,第三院安二十五菩薩,除觀音為二十四,每一方六尊。合法菩薩之觀音,為二十五。


   彌陀曼荼羅之三 惠雲法將請來九品圖
   
   
   
   
      廿五菩薩中除觀音一方列六軀共廿四位


  四、就於二十五菩薩來迎之圖
  以密眼觀之,即彌陀之來迎圖也。何則?西方四親近之法觀音、利文殊、因彌勒、語普賢四菩薩,即為阿彌陀佛之四智,四智之總體為法界體性智,即阿彌陀佛也。此五智各具五智,五五二十五,是則金剛界之彌陀曼荼羅也。又良忍上人感得之十一尊來迎圖,彌陀一佛,而具十法界之一切法也,胎藏界之彌陀曼茶羅心。


  五、阿彌陀如來之形像
  經軌之異相守護國界主陀羅尼經第二雲,結跏端身正坐,左手仰掌,當於臍上,右手仰掌,重左手上,以大拇指令頭相拄,此印名為第一最勝三昧之印,即阿彌陀如來之印也。此印者,法界定印也。攝真實經同之,大日彌陀平等之標幟也。之,大日彌陀平等乏標幟也
  金剛頂蓮華部心軌雲;次入妙觀察智定,縛印仰置跏趺上。進力相背豎,頭合,禪智相拄押進力,此尋常之彌陀定印也。他化自在天理趣會軌同。


  大樂金剛薩埵軌云:無量壽如來,赤色,左拳慢執蓮華莖,以右開敷。此印相同於觀音也。勝初瑜伽軌亦同。觀自在菩薩最勝心明王經曰:先中央畫菩提樹,樹下畫阿彌陀如來,坐師子座,以二蓮承足,身金色。右手施無畏。不空罥索經第十五云:河彌陀佛右手作摩頂相。佛說陀羅尼集經第二阿彌陀佛大思惟經說序分第二雲,結蜘趺坐,手作阿彌陀佛說法印。左右大指無名指頭各相捻,以右大指無名指壓左大指無名指頭,左右頭中指小指解豎,是則同經所說阿彌陀佛輪印也。此印相以右之大指、無名指壓左之大指、無名指頭,印相不甚明了。兼意阿闍黎云:左手作三鈷,仰安臍,右手以無名指捻大指甲,覆左印上,如智吉祥印。阿咧多羅陀羅尼阿嚕力經云:作說法印。於蓮華台結踟趺坐,身純金色,作白焰光,以上為輕軌所說之相也。至於身色則為金色、或為赤色。又大日經第六云:青是無量壽色。補陀落海會軌云:身相赤金色,圓光袈裟衣。又最勝心明王經云:坐白蓮華。


  就於感得之尊說,善光寺之如來,左手仰,為刀印而下垂!右手為施無畏印。又心覺阿闍黎之所傳云:五尊曼荼羅之中尊,作法身說法之印,又元興寺智光曼荼羅之彌陀,為合掌之印。當摩曼茶羅之中尊彌陀,為三身即一之印。大原良忍上人及惠心僧都來迎之彌陀,左右之手皆法身說法印,右手豎內外,左手如與願印,仰而垂也。其他有種種之像,不能盡舉。


  印契之標幟妙觀察智定印。一傳云:叉縛左右之地、水、火三指者,標六道輪迴之給縛,豎左右風空二指頭相合者,標四智,即使六道眾生證四智菩提之意也。一傳云:左右之地、水、火、叉縛者,標貪水指、瞋火指、痴地指三毒之結縛也。即當「   」之三字。風空相捻者,標字之二涅槃點也。即使三毒寂滅之意也。此印顯彌陀之種子字。


  法界定印為胎藏大日之印,顯彌陀即大日之深旨,故為深秘之彌陀。
  說法之印,空水相捻而圓者,顯法輪也。故為轉法輪之印。此印曰彌陀輪印。立地、火、風之三指者,三平等義也。又表輪之光焰。水指為大悲,大悲如虛空而周遍於法界,轉法輪之義也。又左手為定輪,右手為智輪,兩手相合,表定慧不二之法輪也。


  開蓮華印者,以彌陀大願之風,開一切眾生之心蓮義也,即四十八願之印也。又示因果不二故。其相同於觀音,但著五佛寶冠,不偏袒古肩,結跏趺坐為異。其他施無畏手,或為摩頂相等,可以準知。又身金色者,無量壽義也;赤色者,依四種法之色法,標增益門之敬愛色也。以紅蓮華為三昧耶形,對照可知。又身為青色,胎藏之色法也,青為虛空之色。西方標菩提門大空智,坐白蓮,表毘盧遮那本地之風光;坐青蓮,依胎藏之色法也;坐金蓮,本有之心蓮開敷也;雙蓮承足,定慧之幟也。又惠心僧都來迎之中尊彌陀,左右之手各風空相捻而作輪印,右手豎向上,左手仰而垂下,即為真宗及淨土西山派之本尊。真宗之學者曰:法身大日如來之印,無所不至之印也。阿彌陀之印,分開此無所不至印於左右者也。即顯自法性法身之大日,示現方便法身之阿彌陀之義也。此說依曇鸞大師之往生論注。余私謂分開妙觀察智之定印。上對三善道,下對三惡道而轉法輪以救濟之之義也,可更問天台橫川之阿闍黎。


  善光寺如來之印相,準東晉竺難提譯請觀音消伏毒害陀羅尼經所說之聖像也。釋尊在世之時,印度毘舍離國惡疫鬼病流行,由於月蓋長者之請,示現一光三尊之真佛而寫而鑄之像也。刀印者,對治惡疫鬼病,截斷病苦之義也。施無畏手者,與無畏之樂也,即拔苦與樂義也。是說也,善光寺之所相承。


  【注釋】
  ①經云「紇利」者,即「」字之譯音。「賀囉伊惡」,即「   」之譯音。觀自在心真言,即「紇利」是也。四種清淨般若理趣者,所謂世間一切欲清淨故,則一切瞋清淨;世間一切垢清淨故,則一切罪清淨;世間一切法清淨故,則一切有情清淨;世間一切智智清淨故,則般若波羅蜜多清淨也。四字明者,「惹吽鍐護」之四字明也。

                     
     
    
  八大童子法雲令畫本尊與八童子云云。

 

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